Saman Suttam
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Mangalasutra
Jinasasanasutra
Sanghasutra
Nirupanasutra
Samsaracakrasutra
Karmasutra
Mithyatvasutra
Raga-pariharasutra
Dharmasutra
Samyamasutra
Aparigrahasutra
Ahimsasutra
Siksasutra
Atmasutra
Moksamargasutra
Ratnatrayasutra
Samyag-Darsana-Sutra
Samyagjnanasutra
Samyakcaritrasutra
Sadhanasutra
Dvividha Dharmasutra
Sravakadharmasutra
Sramanadharmasutra
Vratasutra
Samiti-Guptisutra
Avasyakasutra
Saman Suttam
16. Moksamargasutra. Preceptos del camino de la Liberaci�n.
Ya del ti del maggaphalam de Maggo, samakkhadam del jinasasane del duviham. Nivvanam del hoi del maggaphalam del sammattam del khalu de Maggo.
(192) Los Jinas predicaron la fe correcta para alcanzar la liberaci�n.
(192) Damsanananacarittani, sevidavvani del tti del mokkhamaggo. Bhanidam del idam de Sadhuhi, Virginia del de tehim du bandho.
(193) La fe, el conocimiento y la conducta constituyen la trayectoria de la liberaci�n.
Los santos dicen que si se sigue de manera correcta conducir�n a la liberaci�n.
(193) Nani de Annanado, suddhasampaogado del mannadi del jadi. Dukkhamokkham del tti de Aavadi, jivo del havadi del parasamayarado.
(194) Si una persona sabia se considera ignorante, procede incorrectamente.(194) Avdasamidiguttio, pannattam del jinavarehi del silatavam. Abhavvo de Kuvvanto VI, micchaditthi du del annani.
195) Un abhavya Jiva (un alma intr�nsecamente incapaz de lograr la liberaci�n), mejora si observa los cinco votos, los cinco tipos de vigilancia, el autodominio, el c�digo de la moralidad, y los varias austeridades, seg�n lo explicado por los Jinas.
(195) Nicchayavavaharasaruvam, janai del na del rayanattayam del jo tan. Jinuddittham del savvam del miccha-ruvam del tam del kirai de Je.
(196) Los Jinas predicaron que todas las acciones de una persona que no conozca las tres joyas de los puntos emp�ricos y verdaderos, son incorrectas.
(196) Ya del pattedi del ya de Saddahadi, phasedi del ya del puno del taha del ya del rocedi. Bhoganimittam de Dhammam, kammakkhayanimittam del na du tan.
(197) Un abhavya Jiva, mejora si desarrolla la fe en la religi�n, y la practica, y se esfuerza para aniquilar sus karmas.
(197) Punnam de Suhaparinamo, bhaniyamannesu del tti del pava del asuho. Nanagado de Parinamo, samaye del dukkhakkhayakaranam.
(198) Una disposici�n propicia hacia el progreso de las virtudes en el mundo asegura el m�rito (punya), mientras que una disposici�n desfavorable hacia el progreso de las virtudes en el mundo se predispone para el pecado (papa), pero uno, que sigue siendo imperturbado por las cosas extra�as, goza de su propia naturaleza pura, y puede poner fin a su miseria.
(198) Samicchadi del jo de Punnam pi, hodi del ighido del tena del samsaro. Sugaihedum de Punnam, nivvanam del punnakhaeneva.
(199) �l que aspira el bienestar mundano, aspira estar bien en este mundo.
Sin embargo, el estado m�s agradable es el que conduce a la liberaci�n, que es la meta de nuestras vidas.
(199) Kusilam de Kammamasuham, susilam de la Virginia del jana del cavi del suhakammam. Susilam del hodi del tam de Kaha, pavesedi del samsaram del atasco.
(200) �C�mo se puede decir que un karma propicio da lugar a la felicidad, cuando conduce a la existencia mundana?
(200) Niyalam de Sovanniyam pi, purisam del jaha del kalayasam pi del bandhadi. Jivam del evam de Bandhadi, kammam del kadam de la Virginia del suhamasuham.
(201) As� como una cadena, a�n cuando est� hecha de hierro o de oro, un karma ata a una persona.
Semejantemente, si el karma es propicio (punya) o desfavorable (papa), ata de la misma manera el alma de una persona.
(201) Ya de Tamha du kusilehim, samsaggam de la Virginia del mA del kunah del mA del rayam. Vinaso de Sahino hola, kusilasamsaggarayena.
(202) Por lo tanto, no desarrolle los apegos.
Uno pierde su libertad por los apegos, o por el hecho de vincularse con malvados.
(202) Saggo del vayatavehi de Varam, iyarehim del nirai del hou del dukkham del mA. Chayatavatthiyanam, bhavvanua del na del bohi del labbhai.
(203) Es mejor lograr el Cielo observando votos y penitencias que sufrir miserias en el infierno haciendo el mal.
Hay una gran diferencia, entre qui�n est� parado frente a una cortina, y otra persona que est� parada, mirando directamente al sol.
(203) Viula del santhuya de Khayaramaramanuya-karanjali-malahim ca. Cakkahararayalacchi, bhavvanua del na del bohi del labbhai.
(204) Con el m�rito uno puede lograr la cakravarti-capilla (es decir, reino supremo), donde el gran honor es concedido por los Vidyadharas (medio-dioses), los dioses, y los hombres, con elogios, con saludos de manos dobladas, y ofrecimiento de guirnaldas.
Sin embargo, �l no lograr� ciertamente la comprensi�n correcta, conocida por un bhavya (es decir, alma que logra la salvaci�n)
(204) Jahathanam del thicca de Tattha, cuya de los aukkhae del jakkha. Jonim del manusam de Uventi, sedasamge'bhijayae.
(205) Los hombres de m�rito (punyatma), despu�s de gozar de su estado divino en el Cielo, nacer�n como seres humanos.
(205) Bhoe de los manussae de Bhocca, ahauyam del appadiruve. Visuddhasaddhamme de Puvvam, bujjhiya del bohi del kevalam. Matta del dullajham de Caurangam, padivajjiya del samjamam. Dhuyakammamse de Tavasa, sasae del havai del siddhe.
(206 y 207) Realizando las cosas siguientes: leer las escrituras, tener la fe en las escrituras, y un esfuerzo pr�ctico apropiado, tener dominio de s� mismo, y aniquilar sus �ltimos karmas con penitencias, uno se convierte para siempre en un alma emancipada.
