Pratyakhyan
kashay
Pratyakhyan Kashaya no
opone alojamientos, votos, o los pachchakhanas parciales (que aceptan un
voto para desechar pecados), sino que eclipsa la idea de votos totales.
Aunque se van los
primeros dos kashayas extremos, y la fe y un deseo de tomar votos
totales pueden aparecer, este kashaya todav�a prueba da�oso hacia la
aceptaci�n de los votos totales.
Durante el efecto de
este kashaya, aunque el jiva pueda saber que la violencia es un pecado y
quisiera abstenerse totalmente de cometer tales pecados, �l o ella podr�
solamente refrenar parcialmente esta actitud. La violencia hacia los
jivas sthavar puede continuar pero cuando se destruye este kashaya,
suprimido, puede refrenar totalmente de causar violencia a todas las
vidas. Por lo tanto, el depender del efecto de esta persona del kashaya
puede seguir votos parciales o totales.
Samjwalan Kashay
En el punto cuando �ste
es el �nico kashaya, en el alma han ca�do pasiones con mucha severidad,
al nivel de pasiones leves. A este nivel una persona puede suprimir este
kashaya o destruirlo totalmente.
Cuando se suprime este
kashaya, aparecer� como si el jiva sea desprovisto de cualquier
accesorio u odio, pero no lo hace tal estado que dura siempre para
largo. Dentro del medio muharat siguiente del antah (veintiocho minutos),
el jiva bajar� presa a los kashayas nuevamente emergentes, y puede
regresar de nuevo a la influencia del kashaya del anantanubandhi.
Por otra parte, si este
kashay se destruye totalmente, el alma se presentar� a la etapa no
unida verdadera de la cual no hay parte posteriora del balanceo. Por lo
tanto, cuando se destruyen todos los kashayas samjwalan este jiva se
convertir� en un Kevali.
As� puede ser visto que
incluso los kashayas leves sostienen el Vitragata (estado del
ecuanimidad) como reh�n.
Pramad (Indolencia)
Pramad significa que el alma es inactiva en comtemplar, en su propia
forma. Pramad es causado por cinco cosas: Arrogancia, sensualidad,
pasiones, sue�o, practicar el cotilleo.
Puede decirse que el
pramad tambi�n es causado por otras ocho cosas:
Los accesorios, odio,
ignorancia, duda, ilusi�n, falta de memoria, actividades da�osas de la
mente, del cuerpo y no tener entusiasmo para cualquier actividad
religiosa.
Si hay indolencia leve (pramad)
cuando una persona ha desechado todas las actividades pecadoras y se
inicia como un monje o monja, entonces se llama ese monje o monja un
Pramatta (uno qui�n est� bajo impacto del pramad).
Cuando un monje o una
monja desecha el pramad grueso �l o ella es un monje o monja de
Apramatta. Incluso despu�s que uno se convierta en un Apramatta, las
pasiones pueden presentarse, pero ser�n muy sutiles. As�, estas pasiones
pueden ser destruidas o ser controladas. En ese momento, el jiva ser�
despertado fuertemente. Por lo tanto, un grado muy peque�o de pasi�n no
se llama pramad. Cuando el jiva supera este estado del conocimiento
espiritual, el estado del vitrag aparece. Por lo tanto, los sentidos son
la causa para las pasiones y las pasiones conducen a su ca�da.
Sentidos:
Los sentidos son tan deslizadizos que si no somos vigilantes, consiguen
ser implicados en qu� est� sucediendo alrededor de nosotros y provocan
nuestras pasiones.
Las pasiones
alternadamente pueden arrastrar nuestras almas de la trayectoria
espiritual.
Entendamos c�mo los
cinco sentidos pueden obstaculizar nuestro progreso espiritual.
Audicion:
Una persona puede ser implicada en escuchar canciones, m�sica o una
charla sensual y puede pasar tanto tiempo en ella que �l o ella puede no
poder concentrarse en hacer las cosas necesarias. Uno debe escuchar los
sermones religiosos y las canciones piadosas que ayudan a mejorar
nuestra conducta, y nos conducen en �ltima instancia a la liberaci�n.
Vista:
Hay gente que pasa tanto
tiempo viendo televisi�n que est�
en contacto con escenas
de violencia, sensuales u otras conductas de desmoralizaci�n, que
aumentan su lujuria y hace la mente m�s violenta.
En vez de esto, uno debe
pasar cierto tiempo mirando escenas de las que se puedan extraer
lecciones morales y escuchar sermones s de monjes y monjas si es posible,
que, tambi�n aumentar�n nuestro conocimiento, y nos conducir�n a la
liberaci�n.
Olor:
No debemos ser
absorbidos en placeres de los perfumes y de los olores que aumentar�n
nuestra lujuria as� como otra lujuria.
Tal monopolio traer� la
ca�da de todos los partidos implicados. Debemos tambi�n recordados que
hay violencia implicada en la creaci�n de tales productos. Algunas
personas destruyen flores para olerlas, pero se olvidan de que causan
muertes con esos comportamientos. No obstante, tal es violencia. Por
estas razones, uno debe mantener deseos bajos, y permanece lejos de
tales cosas.
Gusto:
Mucha gente come carne
porque la considera como un alimento sabroso. La gente pasa por alto a
veces la violencia implicada en la producci�n de carne.
Un incidente similar
ocurre cuando alguien bebe un licor.
Aunque, algunos pueden
decir que no beben demasiado, o�mos quejas contra la gente que conduce
autom�viles mientras est�n ebrios por el alcohol. Esta gente se da�a no
s�lo a si misma, sino que hace que muchas vidas inocentes sean perdidas.
Hay muchos incidentes
indeseados que ocurren en la sociedad debido a la influencia del sentido
del gusto.
Para prevenir tales
ocurrencias, controlemos nuestro gusto y permanezcamos lejos de tales
cosas. Aprendamos vivir en el alimento de buen gusto simplista para
poder realizar f�cilmente la austeridad como Ayambil.
Tacto:
�Besar, abrazar, o a�n dar las manos influye en nuestras mentes? Traen
placer sensual y aumentan nuestra lujuria y por lo tanto, debemos evitar
estas cosas.
Podemos saludar a una
persona diciendo "Jai- Jinendra" con las manos dobladas.
Yoga (Actividad
Psicof�sica). En el Jainismo, el yoga significa actividades psicof�sica.
Es decir los pensamientos, las palabras, y las actividades f�sicas del
jiva se llaman los yogas. Hay quince tipos de actividades. Si estas
actividades son meritorias, el alma recolecta karmas propicios, y si no
son meritorios, el alma recolecta karmas desfavorables.
El Manoyoga (la
actividad de la mente) se divide en cuatro subtipos: Satyamanoyoga -
pensar un objeto o su condici�n para tener en cuenta su finalidad. Por
ejemplo: el "conocimiento recto, la fe recta, y la acci�n recta de la
conducta conducir�n a la Moksha."
Asatyamanoyoga -
Pensar una cosa o su condici�n, de tal manera que es contraria a cu�l es
es verdad. Por ejemplo:
la "conducta recta no
es necesaria para Moksha."
Satyashatyamanoyoga
(actividades mezcladas de la mente) - Pensar que algo puede tener cierta
verdad, pero no la verdad entera, o puede tener alg�na falsedad, pero
no totalmente.
Por ejemplo: el "conocimiento
s� mismo es suficiente para lograr la Moksha".
Vyavaharmanoyoga -
Pensar algo que est� en una naturaleza general. En esto la verdad o la
falsedad, no importa mucho.
Por ejemplo: "d�jeme
decirle a Ramesh que est� a las nueve porque si �l no logra estar listo,
�l estar� atrasado." "d�jeme decir Bhavesh, es tiempo del almuerzo
aunque hay de media hora m�s para ir."
El
yoga de Vachan (la actividad de los discursos)
se divide en cuatro subtipos: Yoga de Satyavachan - discurso de la
verdad sobre un objeto. Yoga de Asatyavachan - decir mentira sobre un
objeto. Yoga de Satyashatyavachan (mezcla vachan) - dicir algo que puede
tener una cierta verdad y alg�na falsedad.
Yoga de
Vyavaharvachan
- Se refiere a palabras y frases ocasionales como; "usted puede ir.
Usted puede entrar, etc."
El yoga de Kaya
(la actividad del cuerpo) se divide en siete subtipos que se relacionen
con los cinco tipos siguientes de cuerpos: Los seres humanos, los
animales y los p�jaros tienen el cuerpo del audarik.
Los seres divinos y los
habitantes del infierno tienen el cuerpo del vaikriya.
Los monjes altamente
espirituales, que han dominado los shastras (catorce poorvas) van a
Samavasaran cuando necesitan la clarificaci�n de sus dudas donde el
se�or Arihant est� dando un serm�n, creando un cuerpo adicional especial
llamado el sharir del aharak. Su cuerpo verdadero permanece con ellos
dondequiera que est�n. El cuerpo de los tejas da energ�a al cuerpo
entero.
El cuerpo karman lleva
las impresiones de karmas al nacimiento siguiente.
Cuando el alma sale el
del cuerpo, a la hora de muerte, tejas actuales y de los cuerpos karman
van con ella a la vida pr�xima.
El yoga de Kaya
significa las actividades de estos cuerpos, cualquier �rgano, o
cualquier cosa detectan los �rganos de todos los jivas.
Los siete tipos de
yogas del kaya se dividen en:
Yoga de dos Audarik Kaya
- (1) Mishra Audarik, y (2) Audarik puro, Yoga de dos Vaikriya Kaya -
(1) Mishra Vaikriya, y (2) Vaikriya puro, Yoga de dos Aharak Kaya - (1)
aharak de Mishra, y (2) Aharak puro, y Un yoga de Karman Kaya.
Yoga De Mishra
Audarik Kaya:
Pues un jiva es renacido en la vida pr�xima, un nuevo cuerpo no est�
listo en el primer momento, sino que el cuerpo se forma con la ayuda del
sharir de Karman, una colecci�n de karmas, y con Audarik Pudgals. Esta
actividad se llama el yoga de Mishra Audarik Kaya.
Yoga puro de Audarik
Kaya:
Cualquiera de las
actividades que ocurran despu�s de que el cuerpo se haya formado
completamente se llaman el yoga de Audarik Kaya. Igual est� para: Yoga
de Mishra Vaikriya, y 4) yoga puro de Vaikriya, Yoga de Mishra Aharak, y
6) yoga puro de Aharak.
Yoga del kaya de
Karman:
Cuando el alma (jiva) viaja a la vida pr�xima, primero va derecho para
arriba y entonces, da vuelta generalmente dos veces. Cuando el alma da
vuelta para la primera vez, no tiene ninguna conexi�n con un cuerpo
porque apenas ha desechado su cuerpo actual y no ha alcanzado su
siguiente.
En aquella 'epoca, la
actividad del alma es debido al cuerpo de Karman. Esta actividad se
llama el yoga de Karman Kaya. Todos juntos all� son 15 yogas. Estas
actividades pod�an ser las propicias o las desfavorables. Las
actividades veraces referentes a principios religiosos son actividades
propicias. Las actividades no confiables referentes a principios
religiosos son desfavorables.
Logramos el punya (m�rito)
por medio de yogas, y de papa propicios (dem�rito o pecado) por medio de
yogas desfavorables.
Diversas actividades:
Las veinticinco actividades siguientes causan la afluencia de karmas, y
uno debe tomar cuidado para evitarlos: Actividad de Kayiki: Cuando son
despreocupadas las actividades f�sicas causan lesi�n. Actividad de
Adhikarniki: Cuando alguien engancha a la actividad de crear o de apoyar
los instrumentos o las armas de la violencia. Actividad de Pradvesiki:
Cuando alguien est� causando lesi�n debido a la c�lera. Actividad de
Paritapaniki: Cuando alguien act�a en pena y dolor, causando a otros
pena o dolor. Actividad de Pranatipatiki: Cuando alguien mata o da�a a
cualquier parte del cuerpo. Actividad de Arambhiki: Cuando alguien
comienza las actividades que causar�n lesi�n. Por ejemplo: construir una
casa, o la construcci�n de una granja, etc.
Actividad de
Parigrahiki:
Actividades que causan la valla publicitaria de granos, de ganados, de
la abundancia, y de otras cosas materiales.
Actividad de
Mayapratyayiki:
Cuando alguien est� causando lesi�n por actividades enga�osas.
Actividad de Mithyadarshanapratyayiki: Cuando alguien act�a
contrario a la trayectoria demostrada por el Jina y sigue una fe falsa.
Actividad
de Apratyakhaniki:
Cuando uno contin�a actividades sin tomar sus votos.
Actividad de Dristiki:
Cuando uno mira a alg�n otro con lujuria, odio o que es l accesorio.
Actividad de
Spristiki:
Cuando uno toca o abraza o besa a alg�n otro con lujuria.
Actividad de
Pratityaki:
Cuando uno reacciona a las materias sin relaci�n.
Actividad
de Samantopanipatiki:
Cuando uno goza de la alabanza por la abundancia que posee.
Actividad de
Naishastriki:
Cuando uno causa lesi�n o muerte en el trabajo debido a una obligaci�n o
por la orden de un superior.
Actividad de
Svahastiki:
Como patr�n, cuando uno ordena al trabajador que realice cualquier
acci�n que pueda causar lesi�n.
Actividad de
Ajnanpaniki:
Cuando uno act�a contrario a la ense�anza del Jina mientras que piensa
que �l o ella es una persona sabia.
Actividad de
Vaidaraniki:
Cuando uno injustificadamente habla para difamar a otras personas.
Actividad de
Anabhogiki:
Uno debe tener mucho cuidado al eliminar la orina o defecando, con los
movimientos de intestino, el etc. Actividad de Anavakanksapratyayiki:
Indiferencia e incredulidad en la eficacia de las leyes de la vida y de
la conducta seg�n lo proclamado por el Jina.
Actividad de
Prayogiki:
Cuando uno no controla la mente, discurso, y los movimientos corporales
seg�n lo ense�ado en las Escrituras Jainas.
Actividad de
Samudayiki:
Cuando uno act�a con tales implicaciones amplias que los ocho karmas se
atraen.
Por ejemplo, mucha gente
va a ver actos de violencia tales como ahorcar, y tiene pensamientos que
la hacen maravillar sobre este tema.
Actividad de Premiki:
Cuando una persona hace cosas bajo influencia de algo que no es verdad y
de la avaricia.
Actividad de Dvesiki:
Cuando una persona hace cosas bajo influencia del orgullo y de la c�lera.
Actividad de
Iryapahiki:
Cualquier movimiento o actividad
sin pasion.