El
Anabhogik Mithyatva (ignorancia total):
�ste es un estado de la
ignorancia en el cual uno no puede distinguir entre lo bueno y lo malo,
o la verdad y las doctrinas falsas.
Este estado est� tambi�n
presente en todos los jivas que no tienen una mente. Tales jivas se
extienden del Ekendriya hasta el Asamjni Panchendriya (no tiene una
mente). El Abhigrahik Mithyatva (fe falsa fan�tica): Esto refiere a �sos
que tienen una fe y un inter�s fan�ticos en un dharma falso (religi�n).
En tal estado uno cree
que su dharma es el �nico correcto, aunque su propagador puede tener
como accesorios, el odio, y la violencia, etc.
El Anabhigrahik
Mithyatva (que acepta otras fes sin comparar sus calidades): En este
estado la gente es simple; ella no es extremista. La gente en este
estado cree que todas las religiones son iguales aunque otras religiones
pueden no observar principios como Ahimsa y verdad.
Ella no acepta
totalmente celibato, o cualquier cosa que no se ofrece, etc. �C�mo
podemos considerarlo igual cuando ella no sigue estos principios
totalmente? El Abhiniveshik Mithyatva (insistencia en la fe falsa): El
estado en el cual uno sabe que su religi�n es correcta, y contin�a
viviendo en acurdo con esa fe.
El Samshayik Mithyatva (Escepticismo):
El estado en el cual hay duda o escepticismo sobre el dharma expuesto
por el Jina.
La creencia falsa es el
enemigo m�s grande del alma.
Debido a mithyatva, uno
no puede tener la fe en los fundamentos (tattvas), la trayectoria de
Moksha, Tirthankaras, Arihants, cabezas espirituales y dharma.
Uno tendr� un inter�s
fuerte en las actividades pecaminosas como violencia y placeres
sensuales.
Como resultado de esto,
el hombre se mueve m�s lejos lejos desde un dharma noble. Toda la
dedicaci�n y austeridades realizadas con varias vidas anteriores se
pierden a causa del entusiasmo causado por pecados y disfrutes sensuales.
Debemos desechar el
mithyatva que es la causa b�sica de nuestra distracci�n de la religi�n
verdadera.
Avirati (No hacer votos):
Avirati significa la etapa del no hacer votos durante la cual uno no
tiene ning�n alojamiento de hacer o de comtemplar sobre malas cosas. A
menos que tomemos un voto para refrenar o para cortar nuestra asociaci�n
con cualquier actividad indeseable, todas tales actividades traer�n
malos karmas a nuestra alma.
Tomando un voto, estamos
diciendo que no tendremos cualquier cosa para hacer con estas
actividades.
De esta manera, no
acumularemos ninguna mala karma relacionada con tales actividades.
Pasiones (Kashayas)
Kash
significa aumento de los medios de Samsar y de Aya. Por lo tanto, los
kashayas significan el que ayude a ganar o mantienen el jiva samsar. Es
decir los kashayas son esas cosas que mantienen Jivas el ciclo de
nacimientos y de muertes. Kashayas tambi�n se llama las pasiones y se
refiere especialmente a la c�lera, al ego, al enga�o, y a la avaricia.
Estas pasiones tienen
muchas formas como accesorios, odio, enemistad, hostilidad, arrogancia,
ma�osidad, lujuria, avaricia, etc. Mientras que la diversi�n, el dolor,
el placer, el entusiasmo, el miedo, la repugnancia, el aborrecimiento y
el anhelo sexual, provocan kashayas.
Ellos mismos no son
kashayas, sino se refieren algo como nokashayas.
Subdividen la c�lera,
la avaricia, el enga�o, y al ego m�s a fondo en cuatro tipos dependiendo
de su severidad: Los cuatro tipos son: Severo (Anantanubandhi Kashaya),
Moderado (Apratyakhyan
Kashaya),
Suave (Pratyakhyan
Kashaya),
Leve (Samjwalan Kashay).
Anantanubandhi Kashay.
Este une el alma a las vidas sin fin (samsar).
Agrega esclavitud e
impulsa el ciclo de la vida y de la muerte para encenderse por siempre.
Estas detenciones se
llaman kashay en la persona que vive en creencia falsa o Mithyatva.
El jiva, bajo
influencia de este kashay, conf�a pecados muy violentos y tiene los
accesorios muy severos y odio hacia otros. A causa de la influencia de
este kashay, el jiva piensa pecados sin realizar cu�l es correcto y cu�l
es incorrecto, y realiza acciones malvadas sin ning�n miedo.
Este kashaya mina el
criterio el bien o el samyaktva que en este contexto significan la fe en
fundamentos religiosos, o tattvas.
Por lo tanto, es
necesario saber que un pecado es un pecado y se debe considerar una
acci�n vil.
A este respecto, cuando
uno destruye el kashaya de Anantanubandhi, uno desarrollar� la fe recta
en los tattvas y desarrollar� Samyaktva. Si se presenta Anantanubandhi
Kashaya destruir� la fe y lanzar� el jiva abajo del nivel de Samyaktva a
Mithyatva o a la creencia falsa.
Apratyakhyan Kashay. Los
pecados como violencia no deben ser cometidos. Aunque los jivas saben y
realizan esta verdad, no han desarrollado la fuerza para desechar tales
actividades pecadoras.
Es decir la idea que un
voto debe ser tomado o el alojamiento se debe utilizar para desechar
estos pecados no se presenta.
Incluso si uno desea
tomar tales votos, el kashay apratyakhyan paralizar�a tales deseos.
Cuando emerge este kashaya, incluso arrastra a los que est�n observando
alojamientos parciales a un nivel de ninguno alojamiento (No hacer votos).
Bajo influencia de este
kashay, el jiva, a pesar de saberla, llega a ser tan inactivo y ap�tico
que �l o ella no puede incluso decir, "llevar� un voto contra este
pecado de esta magnitud".