FUNDAMENTOS DE FILOSOF�A: TATTVAS

1- INTRODUCTION

 

          TATTVAS :

 

           La filosof�a Jaina se puede describir en varias maneras, pero la tradici�n m�s aceptable es describirla en t�rminos de Tattvas o de fundamentos. 

           Son: 

           1. Jiva (alma): Todos los seres vivos se llaman Jivas.

 Jivas tiene sentido conocido como el alma, que tambi�n se llama el atma (alma - chetan).

 El alma y el cuerpo son dos diversas entidades. El alma no puede ser reproducida.

Se describe pues una clase de energ�a que es indestructible, invisible y sin forma.

 El Jainismo divide a los jivas en cinco categor�as que se extienden de seres uno-detectados a los seres cinco-detectados.

 El cuerpo es simplemente un hogar para el alma. A la hora de muerte, el alma sale del cuerpo para ocupar un nuevo.

Los Tirthankaras ha dicho que el alma tiene una capacidad infinita de saber y de percibir.

Esta capacidad del alma no se experimenta en su estado actual, debido a karmas acumulados.  

          2. Ajiva (materia no viviente): Cualquier cosa que no es un alma se llama ajiva.

 Ajiva no tiene sentido. El Jainismo divide ajiva en cinco amplias categor�as: dharmastikay (medio del movimiento), adharmastikay (medio del resto), akashastikay (espacio), pudgalastikay (materia), y kala (tiempo).  

          3. Punya (resultados de buenos hechos): Emprendiendo estas actividades sanas, adquirimos punya o buenos karmas.

 Tales actividades son: proporcionar el alimento u otros art�culos a la gente necesitada, hacer el trabajo de la caridad, propagar la religi�n, el etc.

Cuando el punya se madura, trae adelante comodidad y felicidad en todo el mundo.

 Los Digambaras consideran "Punya" como parte de Asrava.  

          4. Pap (resultados de malos hechos): Emprendiendo malas actividades, adquirimos el pap o malos karmas.

 Tales actividades son: ser cruel o violento, demostrar desacato a los padres o a los profesores, ser enojado o codicioso y demostrar arrogancia o complacer el enga�o.

Cuando el pap se madura, trae adelante el sufrimiento, la miseria, y la infelicidad en todo el mundo.

Los Digambaras consideran el "Pap" como parte de Asrava. 

           5. Asrava (afluencia de karmas): La afluencia de part�culas karman al alma se conoce como asrav.

 Es causada por creencia incorrecta, la falta de votos(que no observa ning�n voto), pasiones, negligencia, y actividades psicofisicas.

 Tal afluencia de karmas es facilitada por actividades mentales, verbales, o f�sicas.  

          6. Bandh (servidumbre de karmas): Esto refiere al atascamiento real de part�culas karman al alma.

 Bandh ocurre, cuando reaccionamos a cualquier situaci�n con un sentido del accesorio o de la aversi�n.  

          7. Samvar (parada de karmas): �ste es el proceso por el cual la afluencia de part�culas karman es parada. Esto es alcanzado observando el samiti (esmero), el gupti (control), el yati-dharma de diez dobleces (ac�nito), comtemplando los doce bhavanas (reflexiones mentales), y el parishaha (sufrimiento). 

           8. Nirjara (extirpaci�n de karmas): El proceso por el cual vertemos de karmas se llama nirjara.

 Karmas puede ser vertiente de por esfuerzos pasivos o activos.

Cuando esperamos pasivamente karmas para madurar y para dar sus resultados a su debido tiempo, se llama Akam Nirjara.

 Por otra parte, si ponemos los esfuerzos activos para que los karmas maduren anterior tiempo que debido, se llama Sakam Nirjara. Sakam Nirjara puede ser alcanzado realizando la penitencia, arrepentimiento, pidiendo perd�n por el malestar o lesi�n que puede ser que hayamos causado a alguien, la meditaci�n, el etc.  

          9. Moksha (liberaci�n): Cuando conseguimos ser librados de todos los karmas, logramos la liberaci�n o el moksha. Ahora, utilicemos una analog�a simple para ilustrar este Tattva.

 All� vivi� una familia en una casa de la granja. Gozaban de la brisa fresca que ven�a a trav�s de las puertas y de las ventanas abiertas. El tiempo cambi� repentinamente y una tormenta de polvo terrible comenz� adentro.

Era una mala tormenta, se levantaron para cerrar las puertas y las ventanas. En el momento en que podr�an cerrar todas las puertas y ventanas, mucho polvo hab�a entrado en la casa.

 Despu�s de cerrar todas las puertas y ventanas, comenzaron a limpiar el polvo que hab�a venido en la casa.

 Podemos interpretar esta ilustraci�n simple en t�rminos de Nav-Tattvas como sigue:  

1) Jiva es representado por la gente.  

2) Ajiva es representado por la casa.  

3) Punya es representado por el disfrute en todo el mundo resultando de la brisa fresca agradable.  

4) El Pap es representado por malestar en el mundo resultando de la tormenta de la arena, que trajo el polvo en la casa.  

5) Asrava es representado por la afluencia del polvo a trav�s de las puertas y de las ventanas de la casa que es similar a la afluencia de part�culas karman al alma.  

6) Bandh es representado por la acumulaci�n del polvo en la casa, que es similar a la servidumbre de part�culas karman al alma.  

7) Samvar es representado por el cierre de las puertas y de las ventanas para parar el polvo de viniendo en la casa, que es similar a la parada de la afluencia de part�culas karman al alma.  

8) Nirjara es representado por la limpieza del polvo acumulado de la casa, que es similar al vertimiento de part�culas karmic acumuladas del alma.  

9) Moksha es representado por la casa limpia, que es similar al vertimiento de todas las part�culas karmic del alma. 

          Seres Vivos (Jiva - Alma Tattva) En el Jainismo, Jiva y el alma se describen m�s o menos como sin�nimo.

 Cuando se describe el estado espiritual o ps�quico se refiere como el alma, y cuando se describe la estructura f�sica, se llama Jiva. El jiva que crece, se decae, fluct�a, var�a, come, duerme, se despierta, los actos, miedos, restos, tiene conocimiento y opini�n, las tentativas al uno mismo defienden, y se reproducen.

 �stos y muchas m�s calidades del jiva son obvios a trav�s de un cuerpo f�sico cuando el alma est� presente en ella pero cuando el alma se va estas calidades cesan.

 Estas calidades son caracter�sticas externas y el sentido (chetan) es la caracter�stica interna b�sica del alma. Esto tambi�n es claro para nosotros que el cuerpo y el alma son entidades separadas. Puesto que el alma es flexible, impregna el cuerpo entero que ocupa. Por ejemplo, la misma alma puede ocupar el cuerpo de una hormiga o de un elefante. Tal estancia de los cuerpos viva como  hay de largo un alma. Un cuerpo vivo, o algo, un cuerpo con un alma se describe aqu� como Jiva. Jivas se categoriza en dos grupos:  

1. Liberado o Siddha Jiva  

2. No-liberado o Sansari Jiva. Las almas liberadas no tienen ning�n   karma y por lo tanto, son no m�s largas en el ciclo de nacimientos y de muertes.

No viven entre nosotros, sino residen en la parte m�s suprema de este universo llamado Siddhashila.

Son sin forma, tienen conocimiento y opini�n perfectos, y tienen el vigor y dicha infinitos.

 Todo el Siddha es igual, y no hay diferencia en su estado. En el otro lado, los jivas (en el mundo) no-liberados tienen karmas, y est�n pasando continuamente durante el ciclo del  nacimiento y de la muerte.

 Experimentan felicidad y dolor y tienen pasiones, que alternadamente hacen el alma vagar m�s. A excepci�n del jiva de Arihants, los jivas no-liberados han limitado el conocimiento  y  la opini�n.

Los Jivas se encuentra en la tierra, as� como en el agua, el aire, y el cielo, y se dispersan todos sobre el universo.

Los seres humanos, los seres celestiales, los seres infernales, los animales, los peces, los p�jaros, los insectos, las plantas  etc. son las formas m�s comunes de Jivas con las cuales podemos relacionarnos f�cilmente.

Sin embargo, las escrituras jainas indican que hay 8.4 millones de especies de Jivas.

 Son sabidos por los sentidos que poseen. Hay cinco sentidos en todos, a saber tacto, gusto, olor, vista, y o�do. Diversos tipos de Jivas poseen uno o m�s de estos sentidos. Basado sobre el n�mero de sentidos y de la movilidad, los Jivas se clasifica en diversas categor�as. De acuerdo con movilidad, todo los Jivas se divide en dos amplias categor�as: 

           A. No-movil o Sth�var Jiva: los que no pueden moverse por  en forma propia y tienen solamente un sentido.  

          B. Jiva del m�vil o de Trasa - los que pueden moverse en   forma propia y tienen  dos a cinco sentidos.

 (a) No-Movil (Sthavar Jiva, escoge detectado el ser, o Ekendriya Jiva): Los Jivas que tienen solamente un sentido, el sentido del tacto se llaman Ekendriya.

Se dividen m�s a fondo en las cinco subcategor�as siguientes. 

 1. Prithwik�ya o las formas inanimadas de Jiva:Similarmente de la tierra de tierra es realmente los seres vivos, e.g. arcilla, arena, metal, coral, etc. �l tiene cuerpos terrenales, por lo tanto el prithwikaya conocido que se deriva del t�rmino de Sanskrit para la tierra, que es prithwi.  

2. Apk�ya o las formas inanimadas de Jivas en cuerpos:

Como del agua de diversos tipos de agua son estos seres vivos. Los ejemplos son roc�o, niebla, iceberg, lluvia, etc. Tienen cuerpos de agua, por lo tanto el apk�ya conocido que se deriva del t�rmino del S�nscrito para el agua, que es ap.  

3. Teuk�ya o las formas inanimadas de Jivas en cuerpos:  del fuego de diversos tipos de fuegos es seres vivos. Los ejemplos son llamas, resplandor, aligeramiento, fuego del bosque, ceniza caliente, etc.

 Tienen cuerpos del fuego, por lo tanto el teukaya conocido que se deriva del t�rmino del S�nscrito para el fuego, que es tejas.

 

4. V�yuk�ya o las formas inanimadas de Bodied Jiva:Seemingly del aire de aire es realmente seres vivos. Los ejemplos son viento, torbellinos, ciclones, etc. Tienen cuerpos del aire, por lo tanto el vayukay conocido que se deriva del t�rmino de Sanscrito para el gas, que es v�yu.

 

          5. Vanaspatik�ya o la planta Jiva en cuerpo :

Es es bien sabido que las plantas crecen, se reproducen, etc., y se aceptan como seres vivos. Los �rboles, las plantas, los ramas, las flores, las hojas, las semillas, etc. son algunos ejemplos de la vida de la planta. El t�rmino del  Sanscrito para la planta es vanaspati y por lo tanto tales jivas se llaman jivas del vanaspatik�ya. Una vida de planta puede tener unas o m�s almas en un solo cuerpo y, dependiendo de esto, la vida de la planta se divide m�s a fondo en las dos subcategor�as siguientes:  

          Pratyek Vanaspatik�ya Jiva: Pratyek significa cada uno o uno. Tal vida de planta tiene una alma en un cuerpo. Por lo tanto, se llaman vanaspatik�ya del pratyek. Los �rboles, plantas, arbustos, v�stagos, ramas, hojas, y semillas, etc., son todos los ejemplos del jiva del vanaspatik�ya del pratyek. S�dh�ran Vanaspatik�ya Jiva: Medios de S�dh�ran comunes.

En tal vida de planta muchas almas ocupan el mismo cuerpo que hace este tipo de vida de planta multi-org�nico. Por lo tanto, tal vida de planta se llama jiva del vanaspatik�ya del s�dh�ran. Esta clase de vida de plantas tiene un n�mero infinito de almas en un cuerpo se llama "Anantk�ya".

 Las ra�ces tales como patatas, zanahorias, cebollas, ajo,  etc., pertenecen a esta categor�a. (b) (Tras Jiva, Multi Detectado El Ser, Bahu Indriya) Jiva M�vil: Los jivas m�viles tienen dos, tres, cuatro o cinco sentidos y se dividen en las categor�as siguientes:

 Los Seres (Beindriya Jiva): Estos seres tienen los sentidos del tacto y prueban. Los ejemplos son c�scaras, gusanos, insectos, microbios en alimento a�ejo, termitas, etc.

Treindriya Jiva: Estos seres tienen los sentidos del tacto, del gusto, y del olor. Los ejemplos son insectos, piojos, hormigas blancas, polillas, insectos en trigo, granos, y ciempi�s, etc.

 

          Los Seres (Chaurindriya Jiva): Estos seres tienen los sentidos del tacto, del gusto, del olor y de la vista. Los ejemplos son los escorpiones, grillos, ara�as, escarabajos, langostas, moscas, etc.

 

           Los Seres Panchendriya Jiva: Estos seres tienen todos los cinco sentidos del tacto, del gusto, del olor, de la vista, y de la audiencia. Los ejemplos son los seres humanos, vacas, leones, peces, p�jaros, etc. Los siguientes son cuatro subcategor�as del Panchendriya Jivas.

1. N�raki (infernal) - Jivas que viven en el infierno,

2. Tiryancha (animales) - elefantes, leones, p�jaros, peces, etc.,

3. Seres divinos del revelador (celestial) -

, 4. Manushya - seres humanos. Entre los cinco seres detectados algunos tienen mentes y algunos no . �sos que tienen una mente se llaman panchendriya del sangni y �sos sin una mente se llaman panchendriya del asangni. Entre todos los estos Jivas la felicidad en el mundo se encuentra en ser celestial, mientras que el sufrimiento ly se encuentra en los seres infernales. Ni los seres celestiales ni los infernales pueden tomar cualquier voto. No pueden lograr la salvaci�n durante esa vida. Los animales poseen el alojamiento limitado solamente y, por lo tanto, tambi�n no pueden lograr la salvaci�n directamente.

El estado humano de la existencia es el m�s preferible para lograr la salvaci�n, porque durante esta vida se puede utilizar la l�gica al grado m�s completo, puede realizar austeridades, puede vivir con dominio de si mismo.

As�, solamente con esta fase humana que conserva un jiva logran la salvaci�n o Moksha. Todos los jivas tienen cualidades especiales relacionadas con el cuerpo tal como pary�pti (energ�a) y pran (vitalidad). La sustancia o el ajiva inerte no posee cualquier calidad. Lo que sigue es la discusi�n referente paryapti y a pran.

Paryapti: Paryapti significa una energ�a especial con la cual el jiva toma en la materia (pudgals) como el alimento y los convertidos �l en clases separadas de energ�a. Hay seis clases de paryaptis: 

(1) Ahar (alimento)  

(2) Sharir (cuerpo)  

(3) Indriya (sentidos) 

(4) Shwasochchhwas (respiraci�n)  

(5) Hombre de Bhasha (discurso) 

 (6) (Mente) Cuando la vida de un jiva encima, el alma junto con tejas y cuerpos karman sale del cuerpo actual y adquiere un nuevo cuerpo. Tan pronto como se lleve un jiva, la primera cosa que lo hace es consume el alimento. El jiva, con la ayuda del cuerpo de Tejas, digiere el alimento. Despu�s de esto, el jiva logra gradualmente la energ�a de un cuerpo y la energ�a de sentidos.

Las actividades de consumir el alimento, de desarrollar el cuerpo, y de formar y de consolidar los �rganos se encienden continuamente. El cuerpo se forma en una duraci�n llamada el Antarmuhurt (en el plazo de 48 minutos). Despu�s, el jiva, recibe la materia de la respiraci�n, que permite que adquiera la energ�a de la respiraci�n y eventual la energ�a de la mente. El ekendriya, uno detect� jivas tiene (1) Ahar, (2) Sharir, (3) Indriya, y (4) Shwasochchhwas Paryaptis. El beindriya, el treindriya, el chaurindriya y los jivas del panchendriya del asangni tambi�n poseen (5) el paryapti de Bhasha adem�s de los cuatro antedichos. Los jivas del panchendriya del sangni tambi�n poseen (6) paryapti del hombre adem�s de los cinco antedichos. Dependiendo del desarrollo de los paryaptis los jivas tambi�n se clasifican como (1) Paryapta Jiva, (2) Aparyapta Jiva. El jiva del paryapta significa que sus paryaptis correspondientes se han convertido a su capacidad m�s completa. El jiva del aparyapta significa que sus paryaptis no est�n desarrollados a su capacidad completa. Pran (Vitalidad): Est�n dependiendo del desarrollo del Jiva, hasta diez clases de prans o de vitalidades presentes en cada jiva. Estas vitalidades son:  

          1) Sparsh-Indriya (Tacto): La capacidad de sentir la sensaci�n del tacto. 

           2) Ras-Indriya (Gusto): la capacidad de probar. 

           3) Ghran-Indriya (Olor): la capacidad de oler. 

           4) Chakshu-Indriya (Visi�n): la capacidad de ver. 

           5) Shravan-Indriya (Audiencia): la capacidad de o�r. 

           6) Mano-Mano-bal (Mente): la capacidad de pensar. 

           7) Vachan-Vachan-bal (Discurso): la capacidad de hablar. 

           8) Kaya-Kaya-bal (Cuerpo): la capacidad de mover el cuerpo.  

          9) Shwasochchhwas (Respiraci�n): la capacidad de inhalar y    de exhalar. 

           1O) Ayushya (Longevidad): la capacidad de vivir. Los jivas de  

Ekendriya poseen solamente cuatro prans: 

 (1) Toca. 

 (2) La Respiraci�n. 

 (3) Longevidad Del Cuerpo. 

 (4) Los jivas del beindriya poseen seis prans. Poseen la vitalidad del gusto y del discurso adem�s, a los cuatro prans antedichos. Los jivas del treindriya poseen siete prans. Poseen la vitalidad del olor, adem�s, a los seis prans antedichos. Los jivas del chaurindriya poseen ocho prans. Poseen la vitalidad de la visi�n adem�s de los siete prans antedichos. Los jivas del panchendriya se dividen en dos grupos:

 (1) los jivas  del asangni, de mentes que no se desarrollan y

(2) los jivas  del sangni, de mentes que se desarrollan completamente. Los jivas del panchendriya del asangni poseen nueve prans. Poseen la vitalidad de la audici�n adem�s de los ocho prans antedichos. Los jivas del panchendriya del sangni poseen diez pranas. Poseen vitalidad de la mente adem�s de los nueve prans antedichos. La raz�n que necesitamos saber que sean estos prans porque cualquier lesi�n, no importa c�mo poco �l puede estar a cualesquiera de estos prans, se considera himsa (violencia). Cuando el himsa es hecho por nosotros, nuestra alma acumula los malos karmas o pap (pecado). Por lo tanto para prevenir la acumulaci�n del karma observe el ahimsa (no-violencia) relacionado con todos estos diez prans para todas las categor�as del Jivas. El primer voto de la no-violencia es muy importante para los cabezas de familia, los monjes y las monjas. Ahora usted puede entender porqu� decimos "Ahimsa Parmo Dharma" (La no violencia es religi�n suprema), porque observando ahimsa estamos protegiendo la vitalidad del alma.

 El resumen del n�mero de paryaptis y de prans en varios Jivas. Capacidades Paryaptis Prans Ekendriya - �sos que tienen un sentido 4 4 Dwindriya - �sos que tienen dos sentidos 5 6 Treindriya - �sos que tienen tres sentidos 5 7 Chaurindriya - �sos que tienen cuatro sentidos 5 8 Asangni Panchendriya- �sos que tienen cinco sentidos sin una mente 5 9 Sangni Panchendriya- �sos que tienen cinco sentidos con una mente 6 10

AJIVA:  Cualquier cosa que no tiene la vida o un sentido es Ajiva.

 De Ajiva los medios literalmente sin un alma y por lo tanto, no pueden acumular ninguna karma. No tienen ning�n nacimiento, muerte, placer, o dolor; son achetan (inerte).

Los ejemplos de Ajivas son: una caja, un coche, un ventilador, una televisi�n, un marco de la foto, un hierro, un reloj, un etc.

La filosof�a jaina ha dividido a los Ajivas en las cinco categor�as siguientes:

(1) Dharmastikay (medio del movimiento). 

 2) Adharmastikay (medio del resto). 

(3) Akashastikay (Espacio).

(4) Pudgalastikay (Materia). 

(5) Kal (Tiempo).  

1.DHARMASTIKAY Dharmastikay se forma a partir de dos palabras: Dharma + Astikay. El t�rmino Dharma aqu� no refiere a la religi�n, sino a medios, el medio del movimiento. Astikay significa la colecci�n de espacios. Dharmastikay denota el medio del movimiento para las cosas en el universo. En ausencia de este medio, Jivas y otras cosas no podr�an moverse. Este medio prevalece en lok, pero est� ausente en alok. 2. ADHARMASTIKAY Este t�rmino tambi�n se forma de dos t�rminos: Adharma + Astikay. Aqu� otra vez, Adharma no refiere a una carencia de la religi�n, sino que significa algo el medio del resto. En ausencia de este medio, los jivas y otras cosas se mover�an continuamente. Este medio tambi�n prevalece en lok, pero est� ausente en alok. 3. �K�SHTIKAY �k�shtikay se forma de dos palabras: �k�sh y Astikay. El espacio entero en el universo se llama �k�sh. En el Jainismo, Akash se divide en dos porciones: Lokakash (Lok) y Alokakash (Alok). Jiva, Pudgal, Kal, Dharm�stik�y, y Adharm�stik�y existen solamente en Lok�k�sh. Alokakash es un espacio vac�o y no contiene ning�n Jiva, Pudgal, kal, Dharm�stik�y, y Adharm�stik�y. 4. PUDGALASTIKAY La palabra Pudgal se compone de dos t�rminos: Pud significa la divisi�n de la adici�n y de los medios del gal�n. Es decir qu� cambia continuamente por la adici�n y/o la divisi�n se llama el Pudgal o la materia. Todas las materias en el universo se llaman Pudgals. Un pudgal tiene una forma.

 Un pudgal puede ser experimentado tocando, probando, oliendo, o viendo. Como Jiva, Pudgal es tambi�n m�vil. Las part�culas karman que unen a nuestras almas son las pudgal.

Pudgal se puede dividir y subdividir solamente hasta cierto punto. Esta parte m�s peque�a indivisible de pudgal se llama Param�nu. Un param�nu es mucho m�s diminuto que incluso un �tomo. Cuando un Param�nu se une al pudgal principal, se llama un Pradesh. Este el param�nus secundario-at�mico es demasiado minucioso para ser detectado por la visi�n normal, pero pueden ser combinados.

 As�, cuando un param�nu se combina con el otro param�nus, se llaman un skandha. Una parte de un skandha se llama el desh. Tales skandhas pueden ser grandes o peque�os. Los skandhas peque�os pueden ser invisibles al ojo, pero pueden ser vistos cuando las combinaciones son m�s grandes.

KAL El Horario de Greenwich de K�l, que trae adelante cambia. Un ni�o hace una persona joven, una persona joven hace una vieja persona, y la vieja persona muere. Es decir algo que es nuevo viejo, se usa, y se rasga con el tiempo. Todos estos cambios implican el tiempo. El �ltimo, el presente, y futuro son los diversos modos del tiempo y se miden en los t�rminos de los a�os, de los meses, de los d�as, de las horas, de los minutos o de los segundos. Para todos los prop�sitos pr�cticos al segundo sucede ser la medida m�s peque�a del tiempo. El Jainismo sin embargo, reconoce una medida muy min�scula del tiempo conocida como samay que sea una parte peque�a infinita de un segundo. Los siguientes son las medidas del tiempo seg�n lo adoptado por el Jainismo:

 Tiempo indivisible = 1 Samay (las unidades de medida m�s finas) Samayas Incontable = 1 �valik� 16777216 �valik�s = 1 Muhurt 30 Muhurtas = 1 d�a y noche 15 d�as y noches = 1 Paksha 2 Pakshas = 1 Mes 12 Meses = 1 A�o A�os incontables = 1 Palyopam 10 Crores de Crores de Palyopams = 1 S�garopam 10 Crores de Crores de S�garopams = de l Utsarpini o 1 Avasarpini. 1 Utsarpini + Avasarpini = 1 K�lchakra (un ciclo del tiempo).