Ahimsa y Sila-Vratas:

Junto con la observancia de los cinco votos principales, conocida como Anu-vratas, se espera que un cabeza de familia, seg�n los textos  Jainas, siga siete Sila-vratas, es decir, votos suplementarios, consistiendo en:

Tres Guna-vratas, es decir votos multiplicativos

 y cuatro Siksha-vratas, es decir votos disciplinarios.

En los textos  Jainas se pone  suficiente  �nfasis en ellos.

Los  Sila-vratas, es decir, los votos suplementarios,  realizan el trabajo importante de dar  protecci�n a los primeros cinco Anu-vratas. 

Adem�s, como es el Anu-vratas se centr� alrededor de la doctrina b�sica de Ahimsa, semejantemente los Sila-vratas, tambi�n se idean  con el objeto de dar la ayuda necesaria para  la observancia de Ahimsa al m�ximo  posible. 

 Obviamente, en las l�neas de Anuvratas, el Sila-vratas tambi�n ayuda a hacer Ahimsa m�s comprensiva.

Ahimsa y Guna-vratas:

Los  Guna-vratas son  votos multiplicativos,  puesto que aumentan el valor de los cinco votos principales o de Anu-vratas. 

Los  Guna-vratas incluyen  los tres siguientes Vratas: 

 Cave -vrata 

 el Desa-vrata, 

 y el Anarthadanda-vrata.

 

Cave -vrata  

Cave -vrata implica  tomar  siempre  un voto para limitar sus actividades mundanas  a los puntos fijos en las diez direcciones,  encima,

abajo,

del norte,

del sur,

del este,

del oeste,

 de noreste,

del noroeste,

del suroriental,

y el sudoeste.

 Un cabeza de familia tiene que fijar los l�mites en estas direcciones en base de ciertos objetos bien conocidos,  y despu�s realizar todas sus actividades dentro de estos l�mites.

Obviamente, como las actividades del cabeza de familia se confinan dentro de la direcci�n limitada, su observancia de Ahimsa m�s all� de estos l�mites llega a ser completa puesto que el no complace en realizar ninguna actividad all�.

El Desa-vrata 

El Desa-vrata implica  tomar  siempre un voto para confinar sus actividades mundanas  a las �reas mas peque�as prescriptas dentro de los l�mites de las direcciones fijadas ya de acuerdo con la observancia del voto de Cava -vrata.  

As�, el Desa-vrata significa que un cabeza de familia , durante cierto per�odo de tiempo, debe realizar sus actividades dentro de una �rea muy limitada que consiste en cierta aldea, el mercado, la calle, o la casa y no tendr� nada que hacer con los objetos mas all� de este l�mite interno. 

Por consiguiente, el cabeza de familia puro, que confina as� el grado interno de sus actividades, alcanza la observancia de Ahimsa absoluta por ese tiempo renunciando a toda  Himsa posible en el espacio  que se ha dado seg�n este Vrata. 

 El Anarthadanda-Vrata

 El Anarthadanda-Vrata implica  tomar  un voto para no cometer pecados.

Se explica este voto en los textos jainas, como las cosas que un cabeza de familia debe evitar.

Ellas son:

 Apadhyana, es decir, pensamiento malvado,

 

Papopadesa, es decir, instrucci�n malvada,

 

Pramadacharya, es decir, actitudes descuidadas,

 

Himsadana, es decir, regalos de instrumentos de  ofensa, 

Duh-sruti, o�r mal

 y Dyuta, es decir, jugar por dinero.

 

En la elaboraci�n de estas cosas pecadoras, las restricciones siguientes se han puesto en el comportamiento de los cabezas de familia: 

Uno no debe nunca  pensar en la caza, la victoria, la derrota, la batalla, el adulterio, el hurto,  etc., porque estas cosas conducen al pecado.  

Uno no debe sin  raz�n  desarraigar �rboles, pisotear c�spedes,

 y arrancar  las hojas, las frutas y las flores.  

Uno debe tener cuidado de no dar  instrumentos de Himsa, tales como cuchillo, veneno, fuego, arado, espada, arco, etc. 

Uno no debe escuchar, aceptar o ense�ar las malas historias tales como cosas absurdas. 

Uno debe renunciar al  juego por dinero,  porque es el primero de todos los males,  destructor de la alegr�a, del hogar,  del enga�o,  del  del hurto y de la falsedad.

Obviamente, se ha acentuado la  renuncia a todos  �stos y a otros pecados innecesarios, y conduce su voto de Ahimsa incesantemente hasta la victoria, que es verdaderamente  admirable.  

Ahimsa y Siksha-vratas: 

Los  Siksha-vratas  son votos disciplinarios,  que est�n dirigidos para preparar a los  cabezas de familias para la disciplina de una vida asc�tica,  y  consolidar los cinco votos o Anu-vratas principales. 

Los  Siksha-vratas incluyen  cuatro Vratas, Samayika, Proshadhopavasa, Upabhoga-paribhoga-parimana y Atithi-samvibhaga. 

Samayika 

Samayika significa tomar un voto para dedicar una hora particular cada d�a,  a la contemplaci�n del uno mismo,  para el adelanto espiritual.  

Ense�a a una persona para ser   indiferente a amar u odiar, dolor o placer, la p�rdida o el aumento, etc.

Esta actitud  hace la observancia de Ahimsa m�s completa mientras que Samayika implica la ausencia de todas las actividades pecadoras. 

Proshadhopavasa 

Proshadhopavasa significa tomar un voto para ayunar durante cuatro d�as del mes, a saber, los dos d�as 8  y los dos d�as 14 de la quincena lunar. 

Tal ayuno regular ayuda a la pr�ctica de Samayika, es decir, ecuanimidad, y de Dhyana, es decir, meditaci�n espiritual, y de Svadhaya, es decir, estudio de uno mismo.  

Obviamente, tal observancia del ayuno asegura el m�rito de Ahimsa en ese per�odo.

Upabhoga-paribhoga-parimana 

Upabhoga-paribhoga-parimana significa tomar un voto para limitar el  disfrute de cosas consumibles y no-consumibles.

Implica  poner  restricciones al uso de los veh�culos, de las frutas, del alimento etc., y limitando el uso de cosas como las ropas, los muebles,  etc.

Tambi�n exige dejar de lado los pecados de  falsedad, de la impureza sexual,  etc. 

Tambi�n se explica que el disfrute de las cosas se debe limitar a  d�as y a  noches fijos, y dentro de estos l�mites. 

De esta manera,  un curso graduado de renuncia, progresando lentamente, es el objetivo de este voto.

Por lo tanto se indica espec�ficamente en ' Purusharthasiddhi-upaya '  es decir, "el que as� est� contentado con algunos disfrutes limitados, renuncia a la mayor�a de ellos, y observa la excelencia de Ahimsa debido a la abstenci�n de Himsa.". 

 As�, por la pr�ctica de este Siksha-vrata, la observancia de Ahimsa llega a ser mas  extensa. 

Atithi-samvibhaga

 Atithi-samvibhaga significa tomar un voto para tomar su alimento solamente despu�s de alimentar a personas apropiadas como ascetas, cabezas de familia piadosos,  etc.

Una vez mas,  el alimento debe ser ofrecido a los creyentes  verdaderos, sin ninguna expectativa de ventajas mundanas.

Tal regalo del alimento es, en verdad, un acto de Ahimsa, como es una ant�tesis de la avaricia que implica  Himsa.

Dando cantidades de un regalo de Ahimsa, se contibuye a la purificaci�n del donante. 

El  ESMERO EN AHIMSA. 

Los textos sagrados Jainas han propuesto no solamente el car�cter comprensivo e inclusivo de la doctrina de Ahimsa,  y revelada c�mo el principio de base de Ahimsa, ella tambi�n  est� presente en todos los cinco votos principales,  y siete suplementarios prescritos para la observancia de los cabezas de familia  Jainas, pero tambi�n han motivado  a la necesidad de ejercitar cuidado extremo en  los cabezas de familia  Jainas en la observancia real de Ahimsa en su vida de cada d�a.

Se ha explicado espec�ficamente que los doce votos prescriptos,  se deben cumplir apropiadamente.

En este  sentido,  se recomienda  para evitar las transgresiones mentales  o los defectos del comportamiento,   la observancia de los Vratas,  es decir, hacer votos.

Se mencionan estos defectos como los siguientes: es decir, "En la observancia de los votos:  

Cuando hay p�rdida de pureza de la mente, se llama ' atikrama ', es decir, contravenci�n, 

cuando se est� anhelando el placer sensual, es una  vyatikrama, es decir, violaci�n, 

cuando hay ociosidad, se conoce como ' atichara ', es decir, transgresi�n,  

 y cuando hay, una transgresi�n de otra clase, se llama como ' anachara ', es decir, inmoralidad o conducta incorrecta " 

En estas categor�as de transgresiones o de defectos, la importancia especial se ha dado en  la evitaci�n de los ' aticharas para hacer la observancia de Ahimsa m�s completa y en el mismo tiempo m�s significativa.  

El prop�sito principal de esta prescripci�n,  es mantener la pureza de Ahimsa en todos sus aspectos,  y fases implicadas en la observancia de los doce votos.  

Se explica que para el mantenimiento de la santidad de Ahimsa,  cada voto se debe observar con mucho  cuidado y celo, puesto que solamente tales votos son  los medios para lograr  la elevaci�n moral y espiritual.

 

 Esto explica  el porqu� del esmero extremo en la pr�ctica de Ahimsa, que es  fuertemente predicado por los textos Jainas, las cuales  han establecido particularmente las cinco clases de los ' aticharas, es decir, transgresiones, de cada uno de los doce votos y ha impuesto espec�ficamente sobre los cabezas de familia para que  evitar estos ' aticharas.

El texto sagrado  "Tattvarthadhigama-sutra"  Jaina ha dado una lista de cinco aticharas, es decir, transgresiones, de cada uno de los cinco votos principales, es decir, Anutvratas y siete votos suplementarios, es decir, Sila-vratas:  

Voto de ' Ahimsa ': Las transgresiones parciales del primer voto de Ahimsa Anuvrata son Bandha, es decir, mantener en  cautiverio (intencionalmente  o negligentemente animales o seres humanos),  

Vadha, es decir, mover sin motivo (intencionalmente  o negligentemente a animales o seres humanos), 

Chheda, es decir, mutilaci�n (intencionalmente o negligentemente de animales o seres humanos), 

 Ati-bhararopana, es decir,  sobrecargar (intencionalmente o negligentemente a animales o seres humanos), 

 y Annapana-nirodha, es decir, retenerles sin motivo v�lido el alimento o la bebida  (de animales y de seres humanos, intencionalmente o negligentemente). 

Voto de ' Satya ':  

Las transgresiones parciales del segundo voto de Satya Anuvrata son: 

Mithyopadesa, es decir, predicar  doctrinas falsas,

Rahobhyakhyana, es decir, divulgar un secreto (acciones del hombre y de la mujer),

Kutalekhakriya, es decir, falsificaci�n (y perjurio), 

Voto de ' Achaurya ':

Las transgresiones parciales del tercer voto Achaurya Anuvrata son:  

Stenaprayoga, es decir, incitar y ayudar al  hurto,

Tadahrtadana, es decir, recibir la cosa robada,

Viruddha-rajyatikrama, es decir, tr�fico ilegal (ej. vender cosas a los enemigos extranjeros o a  precios excesivos en  �poca de guerra), Hinadhika-manonmana, es decir, pesos y medidas falsas,

y Pratirupaka-vyavahara, es decir, adulteraci�n.  

Voto de ' Brahmacharya ':  

Las transgresiones parciales del cuarto voto Brahmacharya Anuvrata son:

Paravivaha-Karana, es decir, causar  uniones de  gente que no es de su familia,

Itvarika-Parigrahitagamana, es decir, c�pula con una mujer inmoral casada,

Itvarika-aparigrahitagamana, es decir, c�pula con una mujer soltera,

un Ananga-Krida, es decir, c�pula sexual artificial,

y un Kamativrabhinivesa, para inmorales solteros, es decir, deseo sexual intenso. 

 Voto de ' Aparigraha ':  

Las transgresiones parciales del quinto voto Aparigraha Anuvrata est�n en la naturaleza de la violaci�n de los l�mites impuestos a la posesi�n entre cinco pares de cosas, a saber,

Kshetra-Vastu, es decir, tierra y casas,

Hiranya-Suvarna, es decir, plata y oro,

Dhana-Dhanya, es decir, ganados y ma�z,

Dasi-Dasa, es decir, criados femeninos y masculinos,

y Kupya-Bhanda, es decir, ropas y utensilios. 

Voto del ` Digvrata ': 

Las transgresiones parciales del primer Silavrata  Digvrata son:  

Urdhvav-vyatikarma, es decir, ir  mas arriba del  l�mite de un  voto, Alimentador de originales-vyatikrama, es decir, estar bajo el l�mite de un voto,

Tiryag-vyatikrama, es decir, entrar en otras 8 direcciones mas all� del l�mite en el voto,

Kshetra-vrddhi, es decir, aumentar los l�mites de la distancia en el l�mite del voto,

 y Smrti-antaradhana, es decir, olvid�ndose del l�mite en el voto.  

Voto del `'Desavrata ': 

Las transgresiones parciales del segundo Silavrata  Desavrata son: Anayana, es decir, pedir para las cosas m�s all� de los l�mites, Preshyaprayoga, es decir, enviar a un agente m�s all� del l�mite, Sabdanupata, es decir, atenci�n de un  dibujo haciendo un sonido,  

Rupanupata, es decir, atenci�n de un dibujo haciendo gestos y muestras,

y Pudgalakshepa, es decir, art�culos que lanzan mas all� del l�mite.  

Voto de ' Anartha-dandavrata ': 

Las transgresiones parciales del tercer Silavrata  Anartha-dandavrata son: 

Kandarpa, es decir, pronunciar  palabras obscuras,

 Kautkuchya, es decir, gesticular con las palabras obscuras,  

Maukharya, es decir, chisme, 

Asamikshyadhikarana, es decir, actuar sin pensar ,  

y Upabhoga-paribhoganarthakya, es decir, acumular muchos objetos consumibles y no-consumibles.  

Voto de ' Samayika ': Las transgresiones parciales del cuarto Silavrata, en el  Samayika son:  

Mano-dushpranidhanam, es decir, direci�n equivocada de la mente durante la meditaci�n,  

Kaya-dushpranidhanam, es decir, direcci�n  equivocada del cuerpo durante la meditaci�n,

Vak-dushpranidhanam, es decir, direcci�n equivocada del discurso durante la meditaci�n,  

Anadara, es decir, carencia de inter�s, 

 y Smrutyanupasthana, es decir, el olvidarse de las formalidades debidas.  

Voto del ` Proshadhopavasa ': 

Las transgresiones parciales del quinto Silavrata, en Proshadhopavasa, son: 

Apratyavekshita-apramarjita-utsarga, es decir, dejar  la excreci�n en la tierra sin barrerla y cubrirla,

Apratyavekshita-apramarjita-adana, es decir, dejar cosas  en un lugar sin examinarlas ni barrerlas,

Apratyavekshita-apramarjita-samstaropakramana, es decir, hacer la cama o el asiento en un lugar sin examinar y barrerlo,

Anadara, es decir, demostrar la carencia de inter�s o de entusiasmo (en los deberes obligatorios a causa del hambre de la sensaci�n),

 y Smrtyanupasthana, es decir, el olvidarse de las formalidades debidas (o carencia de la concentraci�n). 

 Voto de "Upabhoga-paribhoga-parimana": 

Las transgresiones parciales del sexto Silavrata, en  Upabhoga-paribhoga-parimana, son: Sachitta-ahara, es decir, comer las cosas que tienen vida (ej. vegetales verdes), 

 Sachitta-sambandha-ahara, es decir, comer las cosas que en contacto con esas  tienen vida (ej. con una hoja verde como placa), Sachitta-sammisra-ahara. es decir, comer los art�culos mezclados con �sos que tienen vida,

Abhishava-ahara, es decir, comer art�culos afrodisiacos (ej, alimento que fermenta y emociona),

y Duhpakva-ahara, es decir, comer  art�culos no bien cocinados. 

Atithisamvibhaga 

Las transgresiones parciales del s�ptimo Silavrata, en  Atithi-samvibhaga, son: 

Sachitta-nikshepa, es decir, colocar el alimento en las cosas que tienen vida (ej. en una hoja verde ),

Sachitta-apidhana, es decir, cubrir el alimento con las cosas que tienen vida, 

Vyapadesa, es decir, delegaci�n de los deberes del anfitri�n a otros,  

de Matsarya, es decir, carencia de respecto hacia otro huesped,  

y Kalatikrama, es decir, comida que no se sirve en el tiempo apropiado. 

De la descripci�n de los cinco ' aticharas, es decir, transgresiones, de los cinco votos principales y siete suplementarios es absolutamente obvio que se han impuesto a los cabezas de familia para observar sus doce vratas o para hacer los votos de una manera tal que evitaran los cinco ' aticharas, es decir, las transgresiones de cada uno de estos votos.

  Puesto que estos doce votos se dise�an para consolidar y fortificar la doctrina de Ahimsa, la evitaci�n de los ' aticharas, es decir, las transgresiones, de estos votos hace la observancia de Ahimsa tan intachable como sea posible.

As�, la necesidad de dar importancia al esmero en la observancia de Ahimsa, se ha fomentado siempre en las mentes de los cabezas de familia con objeto de hacer la pr�ctica real de estos votos tan correcta como sea posible. 

Por el DR. VILAS SANGAVE