FILOSOF�A.

  

Pasiones (KASHAYAS):

 

Las pasiones (kashayas) significan los deseos internos que nos mueven en toda clase de actividades, en nuestra vida de cada d�a.

La palabra kashaya se puede separar en kasha, que significa vida mundana, y aya, que significa aumento.

As�,  el significado literal de kashaya es ganar vida mundana otra vez.

Esto significa que mientras tenemos las kashayas, el ciclo del nacimiento y la muerte continuar�.

Hay cuatro tipos de kashayas (pasiones): krodha (c�lera), mana (ego), maya (enga�o), y lobha (avaricia).

Estas cuatro se pueden agrupar en dos categor�as: 1) trapo (apego), y 2) dwesh (odio).

El trapo se forma de maya, y el lobha y el dwesh se forman de krodh y de mana.

Nuestra meta espiritual debe lograr librarse de la vida mundana y liberarse. Pero, cuando vivimos en lo accesorio y el odio o las pasiones para los objetos mundanos, obstaculizamos el progreso espiritual del alma.

Mientras estamos bajo la influencia de las pasiones, nuestro intelecto se corrompe y podemos cometer vicios en nuestras acciones.

As�, las pasiones son los enemigos internos m�s grandes del alma, y debemos salvarnos o protegernos contra sus influencias.

La afinidad, el afecto, la hostilidad, la aversi�n, la repugnancia, etc., son las ra�ces de las pasiones.

Desarrollamos afinidades u hostilidades para las cosas debido a nuestras actitudes torcidas, ignorancias,  opiniones y conocimientos falsos.

Los seres humanos somos oportunistas, y cuando nos privan de lo que deseamos entonces reaccionamos con c�lera.

De la misma manera, si no conseguimos la fama que pensamos  que merecemos, nuestro ego se da�a y reaccionamos irracionalmente. Por lo tanto, en realidad, incluso la c�lera y el ego causan tener gusto y el tener gusto no es nada sino una forma de lo accesorio (trapo).

En otras palabras, lo accesorio es la  ra�z de todas nuestras pasiones.

Es por esa raz�n que se llama el se�or Jin Vitaragi, uno qui�n no tiene ning�n apego.

Las pasiones son causadas por la maduraci�n del karma previamente acumulado de Mohniya.

Por lo tanto, en vez de reaccionar con m�s pasiones a las situaciones debemos permanecer tranquilos o calmos para romper el ciclo que causa los karmas nuevos de Mohniya.

Nuestro objetivo debe ser parar los karmas nuevos de Mohniya de que vengan adentro, y conseguir eso sobre el efecto de viejos karmas.

Si podemos hacer eso, la puerta a la liberaci�n se abrir�.

  

Se subdividen cada una de las cuatro pasiones, el krodh, al hombre, a los mayas, y el lobha,  m�s a fondo en cuatro tipos dependiendo de su intensidad.

Son:

Anantanubadh (extremadamente severo): Esto obstruye las creencias  y las conductas rectas, y hasta ellas se destruyen, no podemos lograr las creencias o las conductas rectas.

Sus efectos persiguen por un tiempo largo y funcionan siempre con el karma de Darshan Mohniya.

Apratyakhanavarana (severo): Esto obstruye la renuncia parcial, pero no afecta la creencia verdadera.

Mientras que es activo, no podemos tomar los votos incluso en una forma limitada aunque sabemos que debemos tomar el voto para nuestro crecimiento espiritual.

Pratyakhanavarana (moderado): Esto obstruye la renuncia total, pero no afecta la creencia recta y la renuncia parcial.

Mientras que es activo la renuncia parcial es posible para nosotros, pero la renuncia total (que hace un moje o una monja) no es posible. Sanjvalana (leve): Esto obstruye el logro de la conducta recta total, pero no afecta la creencia recta y la renuncia total.

Mientras que es activo, la iniciaci�n y  el progreso espiritual son posibles, pero Vitragi que se convierte no es posible.

 

Hay tambi�n nueve pseudo-pasiones que accionan nuestras pasiones.

Son:

 Hashya - Rati, que r�e o humor�stico -

 

Placer para las actividades sensuales: Arati -

 

Descontento para las actividades sensual Shoka -

 

Dolor Bhaya -

 miedo Jugupsa -

 Repugnancia Prurushved -

 

Causa de los deseos sexuales para las mujeres Strived -

 

Causa de los deseos sexuales para los hombres Napumsakaved -

 

No solo debemos evitar a las pasiones en general, sino a cada una de ellas en particular.

 

Krodha (C�lera)

Cuando nos encendemos en c�lera, perdemos nuestro sentido del juicio. Las virtudes como amor y perd�n se destruyen.

Provoca nuestra c�lera si alguien act�a contra nuestro deseo, si alguien causa obst�culos en el cumplimiento de nuestros deseos, o si alguien hiere nuestra confianza.

La gente desea permanecer lejos de los que se enojan f�cilmente, debido a la c�lera, y nuestros amigos se hacen  enemigos.

Nadie desea ayudar a una persona enojada, ni tampoco cualquier  persona ama a el o a ella.

La c�lera alimenta la venganza, y por lo tanto, en vez de una naturaleza enojada debemos desarrollar una naturaleza de perd�n y pac�fica.

Es no s�lo la c�lera da�osa en esta vida, sino que tambi�n puede traer  consecuencias amargas en  nuestras vidas pr�ximas.

A veces, la gente virtuosa se  enoja, pero ella se calma inmediatamente  y pide perd�n a la gente implicada.

En caso de enojarnos, en vez de permanecer enojados, tenemos que intentar estar calmos.

De esta manera, el pecado causado por la c�lera ser�a quitado o reducido al m�nimo.

Debemos cultivar virtudes tales como el perd�n, la penitencia, y el arrepentimiento.

 

  

Mana (Ego)

Qui�n est�  lleno de ego afloja su sentido del juicio y de la cortes�a. Un hombre orgulloso invita a su propia destrucci�n.

Podemos obtener el conocimiento solamente si somos humildes.

La humildad trae buenos pensamientos,  donde no hay sitio para el orgullo o el ego.

La humildad est� en la ra�z de la religi�n y es bastante dif�cil desarrollar sensaciones religiosas mientras existe el ego.

 

 

Maya (Enga�o)

El enga�o es responsable de una vida deshonesta.

Debido al enga�o uno pierde amigos.

La honradez ayuda para alcanzar la verdad.

Una persona enga�osa tiene  poca comprensi�n de la religi�n. Debemos permanecer lejos de tal inclinaci�n, e intentar ser honestos.

 

Lobha (avaricia):

 

 La persona codiciosa  no est� satisfecha con lo que  tiene.

Para conseguir m�s, una persona puede utilizar todos los medios. No debemos olvidarnos de que nuestro aumento de avaricia es una p�rdida.

La avaricia evita que demos y compartamos.

Debemos estar contentos con lo que tenemos y acumular solamente para satisfacer nuestras necesidades.

Debemos desarrollar el h�bito de ayudar a otros, ofreciendo lo que tenemos.

La avaricia destruye la paz y la felicidad,  mientras que la caridad las estimula

 

 

INSTINTOS ( SANGNA )

 

Los instintos desempe�an un rol significativo en nuestra vida. Afectan nuestra conducta y nuestro comportamiento.

Se han ilustrado en los textos jainas desde el punto de vista filos�fico k�rmico.

Una de las disciplinas modernas de la ciencia, la psicolog�a del comportamiento, acent�a el instinto original en la forma de tendencias naturales y de modos de vivir, y las emociones, sensaciones. Colabora con la explicaci�n k�rmica.

� Quel es un instinto?

Primero de todo, debemos entender el concepto de  instinto.

Hay dos significados.

 

Uno es una sensaci�n, que se llama  instinto original en el concepto psicologico, y el otro es sentido.

Lo que  hacemos, es influenciado por una fuerza que impulsa a estos tipos especiales de sensaci�nes.

En el otro instinto,  la palabra (Samjna) significa el tipo particular de tendencia del sentido en la cual las mentes conscientes y subconscientes se combinan juntas. Se llaman sensaci�nes.

Las causas internas y externas activan las sensaciones.

Las causas materiales de ellas son los karmas. El ambiente externo tambi�n afecta las sensaciones.

 

Clasificaci�n  de los instintos.

 

1. Ahar Samjna: La tendencia a comer y a beber.

 

2. Bhay Samjna: La tendencia a temer y a preocuparse.

 

 3. Maithun Samjna: La tendencia a realizar la actividad sexual.

 

4. Parigrah Samjna: La tendencia a poseer.

 

5. Krodh Samjna: La tendencia a expresar c�lera.

 

6. Maan Samjna: La tendencia a sentir orgullo.

 

7. Maya Samjna: La tendencia a ser enga�oso.

 

8. Lobh Samjna: La tendencia a poseer.

 

Actitudes Mentales  (Leshya).

 

En el Jainismo, se da mucha importancia al concepto de leshya.

La palabra leshya se refiere al estado de la mente, la actitud mental. Nuestras actividades reflejan nuestra actitudes mentales.

La ilustraci�n siguiente demuestra c�mo nuestras actividades var�an con los estados de nuestras actitudes mentales.

  

Una vez hab�a seis amigos, que iban en un viaje.

A lo largo del camino, se perdieron en un bosque. Despu�s de un rato,  ten�an hambre y sed. Buscaron  alimentos, y finalmente encontraron un �rbol frutal.

Mientras que miraban al �rbol, el primer hombre dijo, "Cortemos el �rbol abajo, y consigamos los frutos."

  

El segundo dijo, "No corten al �rbol entero abajo, corten un rama grande en lugar de otra."

  

El tercer amigo dijo, "�Por qu� necesitamos un rama grande?

Un rama peque�a tiene bastantes frutos."

  

El cuarto dijo, "Nosotros no necesitamos cortar las ramas,  podemos subir para arriba y conseguir los frutos."

 

 El quinto hombre dijo, "La selecci�n de esos frutos hace perder muchos frutos, apenas se escoge la fruta que necesitamos para comer."

  

El sexto amigo dijo, "All� hay un mont�n de buenos frutos en la tierra, as� que los comeremos primero."

  

Usted puede ver que los estados de las mentes de estos seis amigos, causaron una variedad de  pensamientos, que comienzan con la destrucci�n del �rbol entero, y terminan con la idea de juntar las frutas en la tierra.

  

Las mentes de los seis amigos representan los seis tipos de leshyas.

El estado de la mente del primer amigo representa la leshya de krishna ( Negro ).

El estado de la mente del segundo  amigo  representa la leshya de neel ( Azul ).

El estado de la mente del tercer amigo  representa la leshya de kapot (Marr�n).

El estado de la mente del cuarto amigo representa la leshya de tejo (rojo).

El estado de la mente del quinto amigo representa la leshya de padma (Amarillo).

El estado de la mente del sexto amigo representa la leshya de shukla (Blanco).

 La primera leshya es la peor, y la sexta leshya es la mejor.

Las primeras tres leshyas conducen al alma para arruinarse, y las tres �ltimas conducen al alma a la prosperidad espiritual.

Sabemos que nuestras mentes funcionan en diversos estados, todas las veces para  mejor o para  peor.  Por lo tanto, debemos esforzarnos para lograr la leshya blanca, y no la leshya roja.

  

La historia del rey Prasenjit, que vivi� durante la �poca del Se�or Majavira, ilustra c�mo  puede actuar nuestra mente y alternadamente nuestros leshyas, as� como nuestro progreso espiritual.

 

Un d�a, el rey Shrenik estaba rindiendo homenaje al  Se�or Majavira, y  vi� a un sabio que estaba meditando,  y  ten�a un resplandor brillante alrededor de �l.

El se inclin� a el sabio, y continu� en su camino.

Despu�s de alcanzar al Se�or Majavira, el rey Shrenik le pregunt� al Se�or, "Se�or, v� a un sabio brillante que estaba  concentrado en una meditaci�n.

�Si �l muriera en ese momento, cu�l ser�a su destino?"

El Se�or contest�, "Abajo lo habr�an lanzado a la s�ptima regi�n del infierno�.

El rey estuvo muy asombrado al o�r esta contestaci�n del Se�or.

El pens�, �"Por qu� ese sabio ir�a al infierno?. Quiz�s el Se�or pudo haber entendido mal."

�l pregunt� al Se�or otra vez, "Se�or, �Si su alma deja este cuerpo justo ahora, donde ir�?"

El se�or contest�, "�l ser� un �ngel en el Sarvarthasiddhi, una regi�n divina."

El rey se sorprendi� mucho con en esta contestaci�n.

�l pens�, "El Se�or primero dijo que �l llegar�a al s�ptimo infierno, y ahora �l dice que el sabio ser�a un �ngel." El rey estaba perplejo.

En ese mismo momento, los tambores comenzaron a sonar en el cielo, y fueron proclamadas las voces de la victoria.

El rey pregunt� al  Se�or, "�Cu�l es la causa de estos sonidos?"

El Se�or dijo, "Oh, rey, el sabio sobre quien usted preguntaba ha adquirido la omnisciencia y los �ngeles est� tocando los tambores y est�n proclamando la victoria de el."

Estas respuestas confundieron al rey, y el pidi�  explicaciones.

El  Se�or Majavira le explic�, "Rey, antes de que usted se acercara al sabio, dos soldados que iban en su procesi�n distrajeron su mente por su conversaci�n, de que su hijo hab�a sido traicionado, y los ministros,  planeaban derrocar a su hijo e incluso matarle.

Su meditaci�n estaba turbada debido al afecto por su hijo.

El se  inflam� de rabia, y  perdi� su ecuanimidad mental.

Por lo tanto, �l comenz� mentalmente a luchar contra sus ministros. �l descarg� muy violentamente sus armas, una despu�s de la otra, contra sus ministros.

Pronto sus armas se agotaron, y no destruyeron a sus enemigos.

As� pues, �l pens� en lanzar su casco de acero contra ellos para destruirlos.

Si �l hubiera muerto en ese momento, habr�a ido al s�ptimo  infierno. Ahora como �l alcanz� el casco de acero, fu� conciente que �l no era el rey Prasenjit, sino que que �l era un sabio.

Su c�lera se calm� inmediatamente.

�l record� que hab�a sido iniciado en el voto de la ecuanimidad  y de la no-violencia a todos los seres vivos mentalmente, verbalmente, y fisicamente.

  

El lament� y se arrepinti�  profundamente de la infracci�n de su voto   en la c�lera aguda.

El pens� m�s lejos, que �l deber�a haber mantenido el amor para todas las criaturas del mundo, no debi� tener ninguna maldad para los ministros, y ninguna consideraci�n para su hijo.

El conden� seriamente su acto mental.

El lo desde�� y se retir�, en esa haza�a, de la c�lera y de la maldad. El rey, cuando  pens� de esta manera,  pregunt�  y Majavira le entes contest� que �l nacer�a en el Sarvarthasiddhi (cielo) como un �ngel. Incluso despu�s de eso, �l continu� la purificaci�n de sus reflexiones mentales, y  alcanz� gradualmente la etapa del ` Kshapaka ', donde �l aniquil� todos sus karmas del ghati, y logr� la omnisciencia.

Las dudas del rey Shrenik fueron aclaradas, y �l aprendi� c�mo las reflexiones mentales pueden fluctuar.

�l tambi�n aprendi�, que no solamente los actos como los abusos verbales tienen efectos devastadores, pero tambi�n los actos mentales, y debemos aprender tambi�n de este episodio.

  

Entendamos c�mo una persona con las diversos leshyas se comporta, y cu�les son los resultados de tales leshyas.

1. Leshya Krishna (Negro):

La gente en este estado de la mente no demuestra ninguna compasi�n o misericordia.

Cada uno est� turbado por ella,  pues su c�lera gira en la violencia.

Arden en esa actitud mental y tienen siempre mala voluntad para cada uno.

Se llenan de animosidad y de maldad, y no creen en la religi�n.

Este estado de la mente es el el peor y m�s peligroso. Si cualquier persona muere en este estado de la mente, ella ir�  al infierno.

 

 

2. Leshya Neel  (Azul):

La gente en este estado de la mente es orgullosa, arrogante, y perezosa.

Ella  no es fiable, y la gente evita  su compa��a. Esas personas son, cobardes, e hip�critas.

Esa gente tambi�n evita los discursos religiosos. Si cualquier persona muere en este estado de la mente, ella consigue renacer como planta.

 

 

3. Leshya  Kapot  (Marr�n):

La gente en este estado de la mente sigue siendo siempre triste y melanc�lica.

Encuentran faltas en otras y son vengativas.

Se jactan de s� mismos, y carecen de equilibrio mental.

Si cualquier persona muere en este estado de la mente, ella consigue renacer como un p�jaro o animal.

 

 

4. Leshya Tejo  (Rojo):

La gente en este estado de la mente tiene mucho cuidado de sus acciones y discrimina entre lo bueno y lo malo.

Ellas saben la diferencia entre que es  correcto y que es incorrecto.

Son buenas, ben�volas, religiosas, y llevan una vida armoniosa.

Si cualquier persona muere en este estado de la mente, puede conseguir renacer como humano.

 

5. Leshya Padma  (Amarillo):

La gente en este estado de la mente es buena, ben�vola y perdona a todos, e incluso a sus enemigos.

Estas personas observan  algunas austeridades, y es cuidadosa en guardar sus votos,  hasta su �ltimo aliento.

Ellas sigue siendo no afectadas por alegr�as y dolores.

Si cualquier persona muere en este leshya, ella consigue renacer en el cielo como ser celestial.

 

 

 6. Leshya  Shukla  (Blanco):

 

Hay dos niveles de estas  leshyas.

 

La gente en este estado de la mente observa estrictamente los principios de la no-violencia, de la verdad, de no-robar, del celibato, y del no-apego.

 

Ella es digna de confianza, trata cada alma como si fuera su propia alma, y no tiene ningunas sensaciones enfermas incluso para sus enemigos.

 

Ella sigue siendo tranquila, incluso si alguien abusa de ella.

 

Si cualquier persona muere en este estado de la mente, ella consigue renacer como un  ser humano o un �ngel.

 

La gente que se ha perfeccionado este estado de la mente donde no hay accesorio u odio,  trata a cada uno de la misma manera.

 

No llegan a ser felices o tristes.

 

Su estado de la mente es el m�s puro.

Si cualquier persona muere en ese el estado perfecci�nado de la mente, se liberar� del ciclo de  nacimientos y de  muertes.

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