7- HISTORIA DE LAS SECTAS JAINAS.

  

VersiIn espaIola 

Historia de las Sectas Jainas: La ReligiIn Jaina es una de las mIs antiguas

religiones del mundo. La ReligiIn Jaina tambiIn era conocida como Shraman

Dharma, Nirgranth Dharma, etc. No es una rama de ninguna otra religiIn,

sino es una religiIn independiente reconocida por estos varios nombres

durante diversos perIodos.

FuI enseIada por los Tirthankaras, tambiIn llamados  Jinas (nombre que sig

nifica victoriosos).

Un seguidor de un Jina se llama Jaina y la religiIn seguida por los Jainas

se llama Jainismo.

Cada Tirthankara revitaliza la orden de los Jainas.

La orden de los Jainas se conoce como el Sangh Jaina. 

La actual Sangh Jaina fue restablecida por el SeIor Majavira, que fuI el

Tirthankara nImero 24, y el Iltimo del perIodo actuas.

La Sangh Jaina se compone de los cuatro grupos siguientes:

          1) Sadhus (monjes). 

          2) Sadhvis (monjas) 

          3) Shravaks (cabezas de familia masculinos) 

        4) ShrIvikIs (cabezas de familia femeninas)  

Las enseIanzas del SeIor Majavira llegaron a nosotros por sus ganadharas 

en la forma de escrituras (Agamas).

Fueron compiladas en doce partes separadas, conocidas como el dwadashangi

(doce partes).

Estas doce composiciones fueron aceptadas por todos a todos los seguidores.

Sin embargo, el dwadashangi no fue puesto escrito durante mucho tiempo.

Las pupilos jainas los aprendieron memorizIndolos.

Cerca de 150 aIos despuIs del nirvana del SeIor Majavira, hubo una sequIa

por 12 aIos

Durante esta Ipoca, algunos monjes junto con Bhadrabahuswami emigraron al

sur.

DespuIs de que  la  sequIa terminI,  algunos  monjes  se  volvieron  al

norte.

Ellos observaron que habIa algunas  inconsistencias  en la recolecciIn oral

de las escrituras jainas por diferentes monjes.

Eso los hizo compilar las escrituras.

Para cumplir eso, hubo un primer consejo ( conferencia ) de monjes en

Patliputra aproximadamente 160 aIos despuIs de que el SeIor Majavira

accediera al Nirvana.

El monk Bhadrabahu, que tenIa el conocimiento de los 12 Angas, no pudo estar

presente en esa reuniIn.

El resto de los monks pudo compilar solamente los primeros once Angas

por recolecciIn y asI, el Anga nImero 12 se perdiI.

Los monjes del sur no estuvieron de acuerdo con esta compilaciIn, y comenzI

el primer cisma en el Jainismo.

Los  jainas  se  dividieron  en  dos  grupos  principales, SvetImbaras y

Digambaras.

Los monjes SvetImbaras usaban ropas blancas.

Los monjes Digambaras no usaban ninguna ropa.

La orden Jaina se habIa dividido en dos sectas mayores.

La secta Digambara.

La secta Svetambara. 

Las sub sectas Digambaras. 

La secta Digambara, en siglos recientes, se ha dividido en las siguientes

sub sectas:  

Las mayores sub sectas: 

Bisapantha, 

Terapantha, 

y Taranapantha o Samaiyapantha.  

Sub sectas menores:

Gumanapantha

Totapantha

Bisapantha

Los  seguidores  de  Bisapantha  apoyan a los  Dharma-gurues, es decir,

a las autoridades religiosas conocidas como Bhattarakas que son tambiIn

los jefes de los Mathas Jainas, que son los monasterios religiosos.

Los Bisapanthas, en sus templos, adoran a los Idolos de los Tirthankaras

y tambiIn a los Idolos de Ksetrapala, de Padmavati y a  otras deidades

Adoran  a  estos  Idolos  con  azafrIn,  flores,  frutas,  dulces, 

agara-battis perfumados, es decir, palillos de incienso, etc. 

Mientras hacen sus ritos religiosos los Bisapanthis se sientan en el

suelo y no se paran. Realizan Arati, es decir, agitar  luces sobre

los Idolos, en el templo e incluso en la noche y distribuyen el prasada, es

decir, cosas dulces ofrecidas a los Idolos.

Los Bisapanthas, segIn algunos, son la forma original de la secta Digambara

y hoy prIcticamente todo los Digambara Jainas del Maharashtra, Karnataka

y la India del sur y una gran cantidad de Digambara Jainas de RajasthIn y

de Gujarat son los seguidores de Bisapantha.

Terapantha:

Terapantha se presentI en la India del norte en el aIo 1683 de la era

de Vikram como una rebeliIn contra la dominaciIn y la conducta de las

autoridades religiosas de Bhattarakas. es decir, de los Digambara Jainas.

Consecuentemente en esta secundaria-secta, la instituciIn de los Bhattarakas

perdiI respeto en el norte de la India.

De todos modos los Bhattarakas continIa desempeIando un papel importante

en la India del Sur.

En sus templos, los Terapanthis instalan a los Idolos de los Tirthankaras

y no de Ksetrapala, de Padmavati y de otras deidades.

AdemIs, adoran a los Idolos no con flores, frutas y otros vegetales verdes

(conocidos como cosas sachitta), pero con arroz sagrado llamado ' Aksata ',

especias como clavos, sIndalo, almendras, cocos secos, dItiles, etc.

No realizan Arah ni distribuyen Prasada en sus templos.

TambiIn, mientras estIn en sus servicios religiosos estIn parados y no se

sientan.

De estas diferencias con los Bisapanthis estI claro que el Terapanthis

aparecen como  reformers. Se oponen a  varias prIcticas religiosas.

Como segIn ellos estas no son prIcticas jainas verdaderas.

Los Terapanthas habIa realizado una tarea valiosa de rescatar a los

Digambaras de las garras de los rebeldes  Bhattarakas y por lo tanto los

Terapanthis ocupan una posiciIn peculiar en la comunidad  Digambara Jaina.

Los Terapanthis son mIs numerosos en Uttar Pradesh, RajasthIn y Madhya

Pradesh.

Es pertinente observar que aunque aparece la secundaria-secta de los

Terapanthas en la secta de los Digambaras y la secta de los Svetambara,

los dos Terapanthis siguen siendo enteramente diferentes unos de otros.

Mientras que los Digambaras Terapanthis creen en la desnudez y el culto

a los Idolos, los Svetambaras Terapanthis se oponen absolutamente a ambos.  

Taranapantha 

La  secundaria-secta  Taranapantha  fuI  fundada  por  Tarana-Svami

o Tarana-tarana-Svami (1448-1515 A.D.).

Esta secundaria-secta tambiIn se llama Samaiyapantha porque sus seguidores

rinden homenaje a Sarnaya, es decir, a los libros sagrados y no los Idolos.

Tarana-Svami muerto en Malharagarh, en el estado anterior de Gwalior en

Madhya Pradesh, y Iste es el lugar central del peregrinaje de Taranapanthis.

Los Taranapanthis refutan fuertemente la idolatrIa, pero elos tienen sus

propios templos en los cuales se mantienen sus libros sagrados para el

culto.

Ellos no ofrecen artIculos como frutas y flores en el momento del culto.

AdemIs de los libros sagrados de los Digambaras, ellos tambiIn dan culto

religioso a los  catorce  libros  sagrados  escritos  por  su  fundador

Tarana-Svami. AdemIs, los Taranapanthis dan mIs importancia a los valores

espirituales y al estudio de la literatura sagrada.

Esto  explica  porquI  encontramos  una  ausencia  completa  de  prIcticas

religiosas exteriores entre ellos.

Por otra parte, Tarana-Svami estaba firmemente contra las distinciones de

casta y de hecho abriI las puertas de su secundaria-secta incluso a los

musulmanes y a la gente de casta baja.  

Estos tres son los rasgos principales de los Taranapanthis, a saber,

(a) la aversiIn a la adoraciIn de los Idolos, (b) la ausencia de prIcticas

religiosas exteriores, y (c) la interdicciIn de distinciones de  casta,

fueron desarrollados como una rebeliIn contra la creencia religiosa y

prIcticas que prevalecIan en la secta de los Digambaras Jainas, y aparece

que Tarana-Svami pudo haber formulado estos principios bajo la influencia

directa de doctrinas islImicas y enseIanzas de Lonkashaha, el fundador de la

secundaria-secta no idIlatra Sthanakvasi, de la secta Svetambara.

Los Taranapanthis son poco numerosos y se confinan sobre todo en Bundelkhand,

en el Irea de Malwa de Madhya Pradesh y Khandesh, en Maharashtra. 

Gumanapantha  

La secta Gumanapantha no es tan importante y en realidad muy poco se sabe

sobre ella.

Se indica que esta secundaria-secta fuI comenzada por el Pandit Gumani Rama

o Gumani Rai, quiIn era un hijo del Pandit Todaramal, un residente de Jaipur

en RajasthIn.

SegIn este Pantha, encendere velas o lImparas en los templos Jainas se debe

prohIbir terminantemente, porque mira esto como violaciIn de la doctrina

fundamental de la religiIn Jaina, de la no violencia.

Visitan y contemplan las imIgenes en los templos y no les hacen ninguna

ofrenda a ellas. 

Este pantha llegI a ser famoso con el nombre shuddha amnaya, Isa es

un tradiciIn pura o sagrada, porque sus seguidores siempre predicaron con

insistencia la pureza de la conducta y de la autodisciplina y la adherencia

estricta a los preceptos.

Gumanapantha se originI en el siglo 18 despuIs de Cristo, y prosperI

principalmente durante ese siglo.

Era frecuente en varias partes de RajasthIn, y ahora se encuentra en algunas

Ireas de RajasthIn alrededor de Jaipur.  

Totapantha 

La secta Totapantha comenzI a existir como resultado de la diferencias entre

las sectas secundarias de los  Bisapanthas y los Terapanthas.

Muchos esfuerzos sinceros fueron hechos para pulsar un acuerdo entre los

Bisas (es decir veinte) Panthas y los Teras (es decir. trece) y el resultado

era sadhesolaha (es decir, diecisIis y un medio)-Panthas o Totapanthas '.

Eso es porque los seguidores de Sadhesolaha Pantha o de Totapantha creen

en  cierto grado en las doctrinas  Bisapanthas y en un cierto grado en las

de los  Terapanthas.

Los  Totapanthis  son  extremadamente   pocos  en  nImero  y se encuentran

en algunos lugares de Madhya Pradesh.

 

En aIos recientes, en la secta Digambara, se formI una nueva sub secta,

conocida como ' Kanji-pantha ', que son seguidores de Kanji Swami, y es

muy popular especialmente entre los sectores educados.

San  Kanji  Swami  ( Del  cuIl  deriva  el  nombre  Kanji  Pantha ),

un Svetambara-Sthanakvasi ' por nacimiento, ha tenido Ixito en gran parte en

la popularizaciIn de los viejos textos sagrados del gran santo Digambara

Jaina Acharya Kunda-Kunda de la India del sur.  Pero los esfuerzos de

Kanji Swami, mientras interpreta las escrituras de Acharya Kunda Kunda,

para dar mIs prominencia al nischaya-naya, es decir, un punto de vista

realista, en preferencia al vyavahara-naya, es decir, punto prIctico de la

visiIn, no son aprobados por los Digambaras,  generalmente, mientras que

consideran que ambos puntos de vista son de importancia igual.

Sin embargo, la influencia de Kanjipantha estI aumentando constantemente y

la ciudad de Sonagarh en Gujarat y Jaipur en RajasthIn se ha convertido en

los centros de las actividades religiosas variadas de los Kanajipanthis.

 Las sub sectas Svetambaras:

Como la secta  Digambara, la secta Svetambara tambiIn se ha divdido

en tres sectas secundarias principales:

 Murtipujaka, 

Sthanakvasi, 

y Terapanthi 

La acciIn original de los Svetambaras se conoce como Murtipujaka Svetambaras

puesto que son cuidadosos de los Idolos. Ofrecen  flores, frutas, azafrIn,

etc. a sus Idolos y los adornan invariable con ropas ricas y ornamentos

con joyas.

Sus ascetas cubren su boca con tiras de paIo cuando hablan, si no las

mantienen en sus sus manos. Permanecen en templos o en los edificios

especialmente reservados conocidos como upasrayas. Recogen el alimento en

sus tazones desde los sravakas o  casas de los cabezas de familia y comen

en su lugar de estadIa. 

La secundaria sub-secta Murtipujaka tambiIn es conocida por tIrminos como

(i) Pujera (que rinden culto religioso), (ii) Deravasi (residentes del

templo), (iii) Chaityavasi (residentes del templo) (iv) Mandira-margi

(que van al templo).

Los Murtipujaka Svetambaras se encuentran dispersados en toda la India

por  propIsitos de negocios, en centros urbanos grandes, y sobre todo

Gujarat.

Sthanakvasi. 

Los  Sthanakvasi surgieron  no directamente de los Svetambaras sino como

reformadores de una mIs vieja secta que reformaba, la secta Lonka del

Jainismo.

Esta secta Lonka fue fundada cerca de 1474 D.C. por Lonkashaha, un  ricos

educado mercader de Ahmadabad.

El principio principal de esta secta no era practicar el culto a los Idolos.

MIs adelante, algunos de los miembros de la secta  Lonka desaprobaron las

maneras  de  vida  de  sus  ascetas,  declarando  que vivian  menos

estrictamente  que lo que  Mahavira habrIa deseado.

Un  laico  de  la  secta  Lonka,  Viraji  de  Surat, fuI iniciado  como Yati,

es decir, asceta, y ganI gran admiraciIn a causa de la austeridad de su vida.

Mucha gente de la secta Lonka se uniI a este reformador y ella tomI el

nombre de Sthanakvasi, significando que no tienen sus actividades religiosas

en templos pero continIan sus deberes religiosos en los lugares conocidos

como Sthanakas  que son pasillos de oraciones.

Los Sthanakvasi tambiIn son llamados por tIrminos  como  (a) Dhundhiya

(investigadores) y (el b)Sadhumargi (seguidores de  Sadhus,  es  decir,

ascetas).

Excepto en el punto crucial de los Idolos, los Sthanakvasi no diferencian

mucho de los otros Svetambara Jainas  y  por  lo  tanto  se  llaman  hoy

en dIa como Svetambaras Sthanakvasis.

Sin  embargo, hay  algunas  diferencias  entre  los  Sthanakvasi;  y los

Murtipujaka Svetambaras en la observancia de algunas prIcticas religiosas.

Los Sthanakvasis no creen en el culto a los Idolos.

Por lo tanto, ellos no tienen templos sino solamente sthanakas, es decir,

salas  de  rezos,  donde  practican  sus  ayunos  religiosos, festivales,

prIcticas,  rezos,  discursos, etc.

AdemIs, los ascetas Sthanakvasis cubren sus bocas con  tiras de paIo  todo

el  tiempo  y  no  utilizan  telas  amarillas  o  de  ningIn  otro color

(excepto el blanco).

Por otra parte, los Sthanakvasis admiten la autenticidad de solamente 31

de las escrituras  Svetambaras.  AdemIs, los Sthanakvasis no tiene fe en

los lugares de peregrinaje y no participan en las fiestas  religiosas

de los Murtipujakas Svetambaras.

Los  Svetambaras Sthanakvasis tambiIn encuentran en diversos centros de

negocios en la India, pero se viven principalmente en Gujarat, Punjab,

Harayana y RajasthIn.

Es  interesante  observar  que   dos  secundarias-sectas  no  idIlatras,

los  Taranapanthis  entre  los  Digambaras  y  los  Sthanakvasi entre los

Svetambaras, vinieron muy tarde en la historia de la Iglesia Jaina  y

se  puede decir con seguridad que la influencia mohammedana en la mente

religiosa de la India era grandemente responsable de su surgimiento.

En conexiIn a esto, la SeIora S. Stevenson observa: "Si un efecto de la

conquista mohammedana, sin embargo, era conducir a muchos de los Jainas

en una uniIn mIs cercana con su compaIeros que rendIan culto a los Idolos

en el aspecto  de iconoclastas. Otro efecto era conducir a otros lejos de

la idolatrIa en conjunto.

NingIn oriental podrIa oIr la protesta apasionada de un compaIero oriental

y apasionado contra la idolatrIa sin dudas en cuanto a el rigorismo de la

prIctica, incorporada a su mente.

Naturalmente, en Ahmadabad, la ciudad de Gujarat, que era la preponderante

bajo influencia mohammedana, que podemos primero remontar el revolvimiento

de estas dudas.

Cerca  del  1474 D.C.  la  secta  Lonka,  la  primera  de  las sectas no

idIlatras Jainas, surgieron y fueron seguidas por la secta de Dhundhiya o

Sthanakvasi cerca de 1653 D.C. que coinciden llamativamente  con  los

movimientos luteranos y puritanos en Europa." ( Ver: CorazIn del Jainismo,

p. 19 vide).

Terapanthi. 

La secundaria-secta terapanthi deriva de la Sthanakvasi.

La secundaria secta Terapanthi fue fundada por el Swami Bhikkanaji Maharaj.

El swami Bhikkanaji era antes un santo Sthanakvasi y habIa sido iniciado por

su gurI, de nombre Acharya Raghunatha.

El swami Bhikkanaji tenIa diferencias con su gurI en varios aspectos de las

prIcticas religiosas de los ascetas Sthanakvasi y cuando Istos tomaron un

serio giro, Il fundI Terapantha en el dIa de la luna llena en el mes de

Asadha en el aIo 1760 D.C.

Al mismo tiempo, que Acrya Bh1kkanaji subrayI los 13 principios religiosos

a saber,  (i)  cinco Mahavratas  (grandes  votos),  (ii)  cinco  samitis

(regulaciones) y (iii) tres Guptis (los controles o los alojamientos), y su

secundaria secta era conocida como  Tera, que significa  trece) sub secta

pantha.

En cuanto a esto, es interesante observar  las dos otras interpretaciones

que se han dado para el uso del tIrmino Terapantha para la secundaria-secta. SegIn una cuenta, se

Una  menciona  que  como  habIa  solamente  13 monjes  y   13 laicos en la

secta pantha cuando fue fundada, Tera (significa trece) - pantha.

Otra  interpretaciIn  del  tIrmino  Terapantha  es  dada  a  veces por sus

seguidores.

Tera significa tuyos y  pantha significa  camino, es decir,  "Oh! ISeIor

Mahavira!. Este es el camino. 

Los  Terapanthis son no idIlatras y se organizan muy bien bajo direcciIn

completa de un Acharya, es decir, autoridad religiosa.

En su historia de poco mIs de 200 aIos, Terapanthas tenIa una sucesiIn de

solamente 9 Acharyas del fundador Acharya Bhikkanaji como el primer Acharya

al actual Acharya Tulasi como el 9no Acharya.

Esta prIctica de regular el Pantha entero por un Acharya se ha convertido

en solamente una caracterIstica de los Terapanthas  y  de  un  ejemplo

para la emulaciIn por los otro Panthas.

Es  significativo  que  todos  los monjes  y  monjas  Terapanthas  siguen

escrupulosamente las Irdenes de su Acharya, predican bajo su direcciIn y

realizan todas las actividades religiosas de acuerdo con sus instrucciones.

AdemIs, los Terapanthas observa regularmente un festival notable conocido

como Maryada Mahotasava. Este festival distintivo se celebra cada aIo en el

7mo dIa de la mitad brillante del mes de Magha cuando todos los ascetas y

discIpulos,  se  encuentran  en  un  lugar  e  intercambian  ideas sobre los

asuntos  de los Terapanthis. 

Las  penitencias de los Terapanthis se consideran  muy severa.

El vestido de los monjes y de las monjas Terapanthis estI relacionado con el

de  los monjes y de las monjas Sthanakvasis.

Pero hay una diferencia en la longitud del muhapatti, es decir, un pedazo de

paIo blanco que tienen siempre en la boca.

Los  Terapanthis creen que la idolatrIa  no es buena para la liberaciIn y

dan importancia a la prIctica de la meditaciIn.

AdemIs,  es  bueno  explicar  que  los  Terapanthas son conocidos por su

organizaciIn disciplinada caracterizada por un Acharya (es decir, cabeza

religiosa), un cIdigo de conducta y una lInea del pensamiento.

Los Terapanthis son reformistas, y acentIan la simplicidad en la religiIn.

Por ejemplo, los Terapanthis  no construyen  monasterios para sus  monjes,

que habitan una parte de la casa que los cabezas de familia construyen para

ellos mismos.

Recientemente,  su  cabeza religiosa, Acharya Tulasi, habIa  comenzado

el Anuvrata Andolana, es decir, el movimiento pequeIo del voto que procura

utilizar las doctrinas espirituales de los Jainas para el levantamiento

moral de las masas en la India.

El  surgimiento   Terapantha es el Iltimo gran  acontecimiento   en  la 

secta  Svetambara y este Pantha estI llegando a ser muy popular.

Los Terapanthis son todavIa limitados  en nImero, y aunque se notan en

diversas ciudades en la India, se concentran principalmente en las Ireas de Bikaner,

de Jodhpur y de Mewar de RajasthIn. 

Los SIdhus (monjes) y las SIdhvis (monjas) son la gente que ha dejado

voluntariamente  sus  asuntos  mundanos  y  han  aceptado los cinco votos

principales en la trayectoria espiritual para el perfeccionamiento de sus

almas.

Siguen  terminantemente  las  reglas colocadas  para ellos. 

ShrIvaks  y  shrIvikas, por otra parte, continIan conduciendo asuntos

mundanos. Pueden observar  por completo o en un grado limitado, doce

votos de menor importancia colocados para ellos.

 

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