7- HISTORIA DE LAS SECTAS JAINAS.
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espaIola
Historia de
las Sectas Jainas: La ReligiIn Jaina es una de las mIs antiguas
religiones del
mundo. La ReligiIn Jaina tambiIn era conocida como Shraman
Dharma,
Nirgranth Dharma, etc. No es una rama de ninguna otra religiIn,
sino es una
religiIn independiente reconocida por estos varios nombres
durante
diversos perIodos.
FuI enseIada
por los Tirthankaras, tambiIn llamados Jinas (nombre que sig
nifica
victoriosos).
Un seguidor de
un Jina se llama Jaina y la religiIn seguida por los Jainas
se llama
Jainismo.
Cada
Tirthankara revitaliza la orden de los Jainas.
La orden de
los Jainas se conoce como el Sangh Jaina.
La actual
Sangh Jaina fue restablecida por el SeIor Majavira, que fuI el
Tirthankara
nImero 24, y el Iltimo del perIodo actuas.
La Sangh Jaina
se compone de los cuatro grupos siguientes:
1)
Sadhus (monjes).
2)
Sadhvis (monjas)
3)
Shravaks (cabezas de familia masculinos)
4)
ShrIvikIs (cabezas de familia femeninas)
Las enseIanzas
del SeIor Majavira llegaron a nosotros por sus ganadharas
en la forma de
escrituras (Agamas).
Fueron
compiladas en doce partes separadas, conocidas como el dwadashangi
(doce partes).
Estas doce
composiciones fueron aceptadas por todos a todos los seguidores.
Sin embargo,
el dwadashangi no fue puesto escrito durante mucho tiempo.
Las pupilos
jainas los aprendieron memorizIndolos.
Cerca de 150
aIos despuIs del nirvana del SeIor Majavira, hubo una sequIa
por 12 aIos
Durante esta
Ipoca, algunos monjes junto con Bhadrabahuswami emigraron al
sur.
DespuIs de
que la sequIa terminI, algunos monjes se volvieron al
norte.
Ellos
observaron que habIa algunas inconsistencias en la recolecciIn oral
de las
escrituras jainas por diferentes monjes.
Eso los hizo
compilar las escrituras.
Para cumplir
eso, hubo un primer consejo ( conferencia ) de monjes en
Patliputra
aproximadamente 160 aIos despuIs de que el SeIor Majavira
accediera al
Nirvana.
El monk
Bhadrabahu, que tenIa el conocimiento de los 12 Angas, no pudo estar
presente en
esa reuniIn.
El resto de
los monks pudo compilar solamente los primeros once Angas
por
recolecciIn y asI, el Anga nImero 12 se perdiI.
Los monjes del
sur no estuvieron de acuerdo con esta compilaciIn, y comenzI
el primer
cisma en el Jainismo.
Los jainas
se dividieron en dos grupos principales, SvetImbaras y
Digambaras.
Los monjes
SvetImbaras usaban ropas blancas.
Los monjes
Digambaras no usaban ninguna ropa.
La orden Jaina
se habIa dividido en dos sectas mayores.
La secta
Digambara.
La secta
Svetambara.
Las sub sectas
Digambaras.
La secta
Digambara, en siglos recientes, se ha dividido en las siguientes
sub sectas:
Las mayores
sub sectas:
Bisapantha,
Terapantha,
y Taranapantha
o Samaiyapantha.
Sub sectas
menores:
Gumanapantha
Totapantha
Bisapantha
Los
seguidores de Bisapantha apoyan a los Dharma-gurues, es decir,
a las
autoridades religiosas conocidas como Bhattarakas que son tambiIn
los jefes de
los Mathas Jainas, que son los monasterios religiosos.
Los
Bisapanthas, en sus templos, adoran a los Idolos de los Tirthankaras
y tambiIn a
los Idolos de Ksetrapala, de Padmavati y a otras deidades
Adoran a
estos Idolos con azafrIn, flores, frutas, dulces,
agara-battis
perfumados, es decir, palillos de incienso, etc.
Mientras hacen
sus ritos religiosos los Bisapanthis se sientan en el
suelo y no se
paran. Realizan Arati, es decir, agitar luces sobre
los Idolos, en
el templo e incluso en la noche y distribuyen el prasada, es
decir, cosas
dulces ofrecidas a los Idolos.
Los
Bisapanthas, segIn algunos, son la forma original de la secta Digambara
y hoy
prIcticamente todo los Digambara Jainas del Maharashtra, Karnataka
y la India del
sur y una gran cantidad de Digambara Jainas de RajasthIn y
de Gujarat son
los seguidores de Bisapantha.
Terapantha:
Terapantha se
presentI en la India del norte en el aIo 1683 de la era
de Vikram como
una rebeliIn contra la dominaciIn y la conducta de las
autoridades
religiosas de Bhattarakas. es decir, de los Digambara Jainas.
Consecuentemente en esta secundaria-secta, la instituciIn de los
Bhattarakas
perdiI respeto
en el norte de la India.
De todos modos
los Bhattarakas continIa desempeIando un papel importante
en la India
del Sur.
En sus
templos, los Terapanthis instalan a los Idolos de los Tirthankaras
y no de
Ksetrapala, de Padmavati y de otras deidades.
AdemIs, adoran
a los Idolos no con flores, frutas y otros vegetales verdes
(conocidos
como cosas sachitta), pero con arroz sagrado llamado ' Aksata ',
especias como
clavos, sIndalo, almendras, cocos secos, dItiles, etc.
No realizan
Arah ni distribuyen Prasada en sus templos.
TambiIn,
mientras estIn en sus servicios religiosos estIn parados y no se
sientan.
De estas
diferencias con los Bisapanthis estI claro que el Terapanthis
aparecen como
reformers. Se oponen a varias prIcticas religiosas.
Como segIn
ellos estas no son prIcticas jainas verdaderas.
Los
Terapanthas habIa realizado una tarea valiosa de rescatar a los
Digambaras de
las garras de los rebeldes Bhattarakas y por lo tanto los
Terapanthis
ocupan una posiciIn peculiar en la comunidad Digambara Jaina.
Los
Terapanthis son mIs numerosos en Uttar Pradesh, RajasthIn y Madhya
Pradesh.
Es pertinente
observar que aunque aparece la secundaria-secta de los
Terapanthas en
la secta de los Digambaras y la secta de los Svetambara,
los dos
Terapanthis siguen siendo enteramente diferentes unos de otros.
Mientras que
los Digambaras Terapanthis creen en la desnudez y el culto
a los Idolos,
los Svetambaras Terapanthis se oponen absolutamente a ambos.
Taranapantha
La
secundaria-secta Taranapantha fuI fundada por Tarana-Svami
o
Tarana-tarana-Svami (1448-1515 A.D.).
Esta
secundaria-secta tambiIn se llama Samaiyapantha porque sus seguidores
rinden
homenaje a Sarnaya, es decir, a los libros sagrados y no los Idolos.
Tarana-Svami
muerto en Malharagarh, en el estado anterior de Gwalior en
Madhya
Pradesh, y Iste es el lugar central del peregrinaje de Taranapanthis.
Los
Taranapanthis refutan fuertemente la idolatrIa, pero elos tienen sus
propios
templos en los cuales se mantienen sus libros sagrados para el
culto.
Ellos no
ofrecen artIculos como frutas y flores en el momento del culto.
AdemIs de los
libros sagrados de los Digambaras, ellos tambiIn dan culto
religioso a
los catorce libros sagrados escritos por su fundador
Tarana-Svami.
AdemIs, los Taranapanthis dan mIs importancia a los valores
espirituales y
al estudio de la literatura sagrada.
Esto explica
porquI encontramos una ausencia completa de prIcticas
religiosas
exteriores entre ellos.
Por otra
parte, Tarana-Svami estaba firmemente contra las distinciones de
casta y de
hecho abriI las puertas de su secundaria-secta incluso a los
musulmanes y a
la gente de casta baja.
Estos tres son
los rasgos principales de los Taranapanthis, a saber,
(a) la
aversiIn a la adoraciIn de los Idolos, (b) la ausencia de prIcticas
religiosas
exteriores, y (c) la interdicciIn de distinciones de casta,
fueron
desarrollados como una rebeliIn contra la creencia religiosa y
prIcticas que
prevalecIan en la secta de los Digambaras Jainas, y aparece
que
Tarana-Svami pudo haber formulado estos principios bajo la influencia
directa de
doctrinas islImicas y enseIanzas de Lonkashaha, el fundador de la
secundaria-secta no idIlatra Sthanakvasi, de la secta Svetambara.
Los
Taranapanthis son poco numerosos y se confinan sobre todo en
Bundelkhand,
en el Irea de
Malwa de Madhya Pradesh y Khandesh, en Maharashtra.
Gumanapantha
La secta
Gumanapantha no es tan importante y en realidad muy poco se sabe
sobre ella.
Se indica que
esta secundaria-secta fuI comenzada por el Pandit Gumani Rama
o Gumani Rai,
quiIn era un hijo del Pandit Todaramal, un residente de Jaipur
en RajasthIn.
SegIn este
Pantha, encendere velas o lImparas en los templos Jainas se debe
prohIbir
terminantemente, porque mira esto como violaciIn de la doctrina
fundamental de
la religiIn Jaina, de la no violencia.
Visitan y
contemplan las imIgenes en los templos y no les hacen ninguna
ofrenda a
ellas.
Este pantha
llegI a ser famoso con el nombre shuddha amnaya, Isa es
un tradiciIn
pura o sagrada, porque sus seguidores siempre predicaron con
insistencia la
pureza de la conducta y de la autodisciplina y la adherencia
estricta a los
preceptos.
Gumanapantha
se originI en el siglo 18 despuIs de Cristo, y prosperI
principalmente
durante ese siglo.
Era frecuente
en varias partes de RajasthIn, y ahora se encuentra en algunas
Ireas de
RajasthIn alrededor de Jaipur.
Totapantha
La secta
Totapantha comenzI a existir como resultado de la diferencias entre
las sectas
secundarias de los Bisapanthas y los Terapanthas.
Muchos
esfuerzos sinceros fueron hechos para pulsar un acuerdo entre los
Bisas (es
decir veinte) Panthas y los Teras (es decir. trece) y el resultado
era
sadhesolaha (es decir, diecisIis y un medio)-Panthas o Totapanthas '.
Eso es porque
los seguidores de Sadhesolaha Pantha o de Totapantha creen
en cierto
grado en las doctrinas Bisapanthas y en un cierto grado en las
de los
Terapanthas.
Los
Totapanthis son extremadamente pocos en nImero y se encuentran
en algunos
lugares de Madhya Pradesh.
En aIos
recientes, en la secta Digambara, se formI una nueva sub secta,
conocida como
' Kanji-pantha ', que son seguidores de Kanji Swami, y es
muy popular
especialmente entre los sectores educados.
San Kanji
Swami ( Del cuIl deriva el nombre Kanji Pantha ),
un
Svetambara-Sthanakvasi ' por nacimiento, ha tenido Ixito en gran parte
en
la
popularizaciIn de los viejos textos sagrados del gran santo Digambara
Jaina Acharya
Kunda-Kunda de la India del sur. Pero los esfuerzos de
Kanji Swami,
mientras interpreta las escrituras de Acharya Kunda Kunda,
para dar mIs
prominencia al nischaya-naya, es decir, un punto de vista
realista, en
preferencia al vyavahara-naya, es decir, punto prIctico de la
visiIn, no son
aprobados por los Digambaras, generalmente, mientras que
consideran que
ambos puntos de vista son de importancia igual.
Sin embargo,
la influencia de Kanjipantha estI aumentando constantemente y
la ciudad de
Sonagarh en Gujarat y Jaipur en RajasthIn se ha convertido en
los centros de
las actividades religiosas variadas de los Kanajipanthis.
Las sub sectas
Svetambaras:
Como la secta
Digambara, la secta Svetambara tambiIn se ha divdido
en tres sectas
secundarias principales:
Murtipujaka,
Sthanakvasi,
y Terapanthi
La acciIn
original de los Svetambaras se conoce como Murtipujaka Svetambaras
puesto que son
cuidadosos de los Idolos. Ofrecen flores, frutas, azafrIn,
etc. a sus
Idolos y los adornan invariable con ropas ricas y ornamentos
con joyas.
Sus ascetas
cubren su boca con tiras de paIo cuando hablan, si no las
mantienen en
sus sus manos. Permanecen en templos o en los edificios
especialmente
reservados conocidos como upasrayas. Recogen el alimento en
sus tazones
desde los sravakas o casas de los cabezas de familia y comen
en su lugar de
estadIa.
La secundaria
sub-secta Murtipujaka tambiIn es conocida por tIrminos como
(i) Pujera
(que rinden culto religioso), (ii) Deravasi (residentes del
templo), (iii)
Chaityavasi (residentes del templo) (iv) Mandira-margi
(que van al
templo).
Los
Murtipujaka Svetambaras se encuentran dispersados en toda la India
por
propIsitos de negocios, en centros urbanos grandes, y sobre todo
Gujarat.
Sthanakvasi.
Los
Sthanakvasi surgieron no directamente de los Svetambaras sino como
reformadores
de una mIs vieja secta que reformaba, la secta Lonka del
Jainismo.
Esta secta
Lonka fue fundada cerca de 1474 D.C. por Lonkashaha, un ricos
educado
mercader de Ahmadabad.
El principio
principal de esta secta no era practicar el culto a los Idolos.
MIs adelante,
algunos de los miembros de la secta Lonka desaprobaron las
maneras de
vida de sus ascetas, declarando que vivian menos
estrictamente
que lo que Mahavira habrIa deseado.
Un laico de
la secta Lonka, Viraji de Surat, fuI iniciado como Yati,
es decir,
asceta, y ganI gran admiraciIn a causa de la austeridad de su vida.
Mucha gente de
la secta Lonka se uniI a este reformador y ella tomI el
nombre de
Sthanakvasi, significando que no tienen sus actividades religiosas
en templos
pero continIan sus deberes religiosos en los lugares conocidos
como
Sthanakas que son pasillos de oraciones.
Los
Sthanakvasi tambiIn son llamados por tIrminos como (a) Dhundhiya
(investigadores) y (el b)Sadhumargi (seguidores de Sadhus, es decir,
ascetas).
Excepto en el
punto crucial de los Idolos, los Sthanakvasi no diferencian
mucho de los
otros Svetambara Jainas y por lo tanto se llaman hoy
en dIa como
Svetambaras Sthanakvasis.
Sin embargo,
hay algunas diferencias entre los Sthanakvasi; y los
Murtipujaka
Svetambaras en la observancia de algunas prIcticas religiosas.
Los
Sthanakvasis no creen en el culto a los Idolos.
Por lo tanto,
ellos no tienen templos sino solamente sthanakas, es decir,
salas de
rezos, donde practican sus ayunos religiosos, festivales,
prIcticas,
rezos, discursos, etc.
AdemIs, los
ascetas Sthanakvasis cubren sus bocas con tiras de paIo todo
el tiempo y
no utilizan telas amarillas o de ningIn otro color
(excepto el
blanco).
Por otra
parte, los Sthanakvasis admiten la autenticidad de solamente 31
de las
escrituras Svetambaras. AdemIs, los Sthanakvasis no tiene fe en
los lugares de
peregrinaje y no participan en las fiestas religiosas
de los
Murtipujakas Svetambaras.
Los
Svetambaras Sthanakvasis tambiIn encuentran en diversos centros de
negocios en la
India, pero se viven principalmente en Gujarat, Punjab,
Harayana y
RajasthIn.
Es
interesante observar que dos secundarias-sectas no idIlatras,
los
Taranapanthis entre los Digambaras y los Sthanakvasi entre los
Svetambaras,
vinieron muy tarde en la historia de la Iglesia Jaina y
se puede
decir con seguridad que la influencia mohammedana en la mente
religiosa de
la India era grandemente responsable de su surgimiento.
En conexiIn a
esto, la SeIora S. Stevenson observa: "Si un efecto de la
conquista
mohammedana, sin embargo, era conducir a muchos de los Jainas
en una uniIn
mIs cercana con su compaIeros que rendIan culto a los Idolos
en el aspecto
de iconoclastas. Otro efecto era conducir a otros lejos de
la idolatrIa
en conjunto.
NingIn
oriental podrIa oIr la protesta apasionada de un compaIero oriental
y apasionado
contra la idolatrIa sin dudas en cuanto a el rigorismo de la
prIctica,
incorporada a su mente.
Naturalmente,
en Ahmadabad, la ciudad de Gujarat, que era la preponderante
bajo
influencia mohammedana, que podemos primero remontar el revolvimiento
de estas
dudas.
Cerca del
1474 D.C. la secta Lonka, la primera de las sectas no
idIlatras
Jainas, surgieron y fueron seguidas por la secta de Dhundhiya o
Sthanakvasi
cerca de 1653 D.C. que coinciden llamativamente con los
movimientos
luteranos y puritanos en Europa." ( Ver: CorazIn del Jainismo,
p. 19 vide).
Terapanthi.
La
secundaria-secta terapanthi deriva de la Sthanakvasi.
La secundaria
secta Terapanthi fue fundada por el Swami Bhikkanaji Maharaj.
El swami
Bhikkanaji era antes un santo Sthanakvasi y habIa sido iniciado por
su gurI, de
nombre Acharya Raghunatha.
El swami
Bhikkanaji tenIa diferencias con su gurI en varios aspectos de las
prIcticas
religiosas de los ascetas Sthanakvasi y cuando Istos tomaron un
serio giro, Il
fundI Terapantha en el dIa de la luna llena en el mes de
Asadha en el
aIo 1760 D.C.
Al mismo
tiempo, que Acrya Bh1kkanaji subrayI los 13 principios religiosos
a saber, (i)
cinco Mahavratas (grandes votos), (ii) cinco samitis
(regulaciones)
y (iii) tres Guptis (los controles o los alojamientos), y su
secundaria
secta era conocida como Tera, que significa trece) sub secta
pantha.
En cuanto a
esto, es interesante observar las dos otras interpretaciones
que se han
dado para el uso del tIrmino Terapantha para la secundaria-secta. SegIn
una cuenta, se
Una menciona
que como habIa solamente 13 monjes y 13 laicos en la
secta pantha
cuando fue fundada, Tera (significa trece) - pantha.
Otra
interpretaciIn del tIrmino Terapantha es dada a veces por sus
seguidores.
Tera significa
tuyos y pantha significa camino, es decir, "Oh! ISeIor
Mahavira!.
Este es el camino.
Los
Terapanthis son no idIlatras y se organizan muy bien bajo direcciIn
completa de un
Acharya, es decir, autoridad religiosa.
En su historia
de poco mIs de 200 aIos, Terapanthas tenIa una sucesiIn de
solamente 9
Acharyas del fundador Acharya Bhikkanaji como el primer Acharya
al actual
Acharya Tulasi como el 9no Acharya.
Esta prIctica
de regular el Pantha entero por un Acharya se ha convertido
en solamente
una caracterIstica de los Terapanthas y de un ejemplo
para la
emulaciIn por los otro Panthas.
Es
significativo que todos los monjes y monjas Terapanthas siguen
escrupulosamente las Irdenes de su Acharya, predican bajo su direcciIn y
realizan todas
las actividades religiosas de acuerdo con sus instrucciones.
AdemIs, los
Terapanthas observa regularmente un festival notable conocido
como Maryada
Mahotasava. Este festival distintivo se celebra cada aIo en el
7mo dIa de la
mitad brillante del mes de Magha cuando todos los ascetas y
discIpulos,
se encuentran en un lugar e intercambian ideas sobre los
asuntos de
los Terapanthis.
Las
penitencias de los Terapanthis se consideran muy severa.
El vestido de
los monjes y de las monjas Terapanthis estI relacionado con el
de los monjes
y de las monjas Sthanakvasis.
Pero hay una
diferencia en la longitud del muhapatti, es decir, un pedazo de
paIo blanco
que tienen siempre en la boca.
Los
Terapanthis creen que la idolatrIa no es buena para la liberaciIn y
dan
importancia a la prIctica de la meditaciIn.
AdemIs, es
bueno explicar que los Terapanthas son conocidos por su
organizaciIn
disciplinada caracterizada por un Acharya (es decir, cabeza
religiosa), un
cIdigo de conducta y una lInea del pensamiento.
Los
Terapanthis son reformistas, y acentIan la simplicidad en la religiIn.
Por ejemplo,
los Terapanthis no construyen monasterios para sus monjes,
que habitan
una parte de la casa que los cabezas de familia construyen para
ellos mismos.
Recientemente, su cabeza religiosa, Acharya Tulasi, habIa comenzado
el Anuvrata
Andolana, es decir, el movimiento pequeIo del voto que procura
utilizar las
doctrinas espirituales de los Jainas para el levantamiento
moral de las
masas en la India.
El
surgimiento Terapantha es el Iltimo gran acontecimiento en la
secta
Svetambara y este Pantha estI llegando a ser muy popular.
Los
Terapanthis son todavIa limitados en nImero, y aunque se notan en
diversas
ciudades en la India, se concentran principalmente en las Ireas de
Bikaner,
de Jodhpur y
de Mewar de RajasthIn.
Los SIdhus
(monjes) y las SIdhvis (monjas) son la gente que ha dejado
voluntariamente sus asuntos mundanos y han aceptado los cinco
votos
principales en
la trayectoria espiritual para el perfeccionamiento de sus
almas.
Siguen
terminantemente las reglas colocadas para ellos.
ShrIvaks y
shrIvikas, por otra parte, continIan conduciendo asuntos
mundanos.
Pueden observar por completo o en un grado limitado, doce
votos de menor
importancia colocados para ellos.