POSITIVIDAD DEL CONCEPTO  DE AHIMSA. 

Aunque la doctrina de Ahimsa, es decir, no-lesi�n, tiene una  importancia extrema en el  Jainismo, e implica un c�digo �tico colocado para la observancia constante por todas las secciones de la sociedad,  y su factibilidad es posible, se  proh�be a personas  hacer ciertas actividades. 

Es que en el Jainismo,  Ahimsa est� tratada como abstenci�n  de Himsa es decir, lesi�n, y que aplicando este principio de la abstinencia o de la evitaci�n a las actividades en los diversos campos, se aconseja a la gente de  manera negativa,  por ejemplo no decir mentiras, no robar cosas, no cometer conductas contrarias a la castidad,  no tener apegos mundanos, etc., pero del escrutinio  del voto de Ahimsa,  y de sus implicaciones en la vida real de personas, ser� bien evidente que la carga es absolutamente infundada.  

Es verdad que el Jainismo pone algunas restricciones,  de un tipo de  separaci�n en la conducta de las personas en su vida mundana.  

Estas restricciones se han impuesto con objeto de proporcionan pautas a la persona de modo que mientras se efect�an sus deberes y realizan sus trabajos normales, puedan evitar cometer la m�nima lesi�n posible a los seres vivos.  

Pero debe ser observado que el significado de Ahimsa,  no se ha confinado a este aspecto negativo solamente sino que se ha ampliado definitivamente para incluir el aspecto positivo tambi�n en �l.

Los cabezas de familias deben esforzarse siempre en ampliar la caridad a otras que est�n en la necesidad de la ayuda junto con la observancia de las restricciones impuestas en su conducta. Significa que el aspecto positivo se ha hecho una parte inherente de la doctrina de Ahimsa.

 Por lo tanto,  se ha impuesto sobre los cabezas de familia (i) para seguir la pr�ctica de dar Dana, es decir, regalos religiosos o caridad, (ii) para organizar las actividades de bienestar con la ayuda de las caridades para la ventaja no solamente de las secciones m�s d�biles de la sociedad, sino tambi�n de diversas clases de seres vivos como animales,  p�jaros,  etc., y (iii) para inculcar el sentido de la tolerancia hacia los seguidores de otras fes o religiones.

Est�mulo a la caridadad: Como parte fundamental de la observancia del voto de Ahimsa, se ha colocado espec�ficamente que los cabezas de familia deben hacerle un punto para dar regularmente de su renta Dana, es decir, caridades. El  principio de Dana,  se ha dado obviamente gran importancia en la religi�n  Jaina. En  conexi�n con el significado del t�rmino Dana, se ha indicado en el trabajo  "Tattvartha Sutra"  Jaina como sigue: es decir, la "Caridad es  dar de sus pertenencia para el bienestar (de  uno mismo y de otros".

Tal caridad o regalo se recomienda siempre porque  dar sus pertenencia a otras, uno se  ejercita en el control sobre su avaricia,  que es solamente una forma de Himsa. Ese es porqu� en el inter�s de la cultivaci�n de Ahimsa, la pr�ctica de dar Dana se recomienda en el texto sagrado celebrado  Jaina  de "Purusharthasiddhi-upaya", como sigue: es decir, "En la fabricaci�n de un regalo uno consigue la avaricia excesiva, que es una forma de Himsa, y por lo tanto los regalos hechos  ascienden a una renuncia de Himsa (es decir, cantidad a la observancia de Ahimsa".).

En el mismo texto,  en la continuaci�n se ha indicado que una persona se hace autom�ticamente codiciosa si ella no da caridad a las dem�s.

Por lo tanto, la pr�ctica de dar  regalos es propia de la pr�ctica de Ahimsa.

 

 Adem�s, con el objeto de levantar la pureza implicada en dar  regalos,  y en la pr�ctica de Ahimsa, se explica que el donante, es decir, qui�n da  regalos, debe tener siete calidades siguientes:

 Aihikaphalanapeksha, es decir, el donante no debe contar con ninguna  recompensa en este mundo en el intercambio de los regalos dados por �l. Kshanti, es decir, el donante debe tener paciencia y debe dar tranquilamente y sin c�lera (que significa que el donante no debe estar excitado si sucede una cosa inesperada o inconveniente mientras que hace el  acto piadoso de dar los regalos). Muditva, es decir, el donante debe poseer sensaciones de la felicidad y tener aspecto feliz a la hora de dar los regalos. Nishkapatata, es decir, el donante debe actuar en toda  sinceridad y debe dar sin enga�o. Anasuyatva, es decir, el donante no debe tener ninguna sensaci�n de  celos o de  envidia. Avishaditva, es decir, el donante no debe tener ninguna sensacion de dolor o de arrepentimiento. Nirahankaritva, es decir, el donante no debe tener ning�n sentido de orgullo en dar los regalos pues el orgullo es ciertamente una mala condici�n de la mente. Por otra parte, porque el motivo de mantener la santidad de Dana se ha impuesto sobre los donantes  que el Dana est� dado siempre solamente a las personas apropiadas. El donado, es decir, la persona a quien se da Dana, se llama como Patra y para los prop�sitos del regalo los dones se clasifican en tres categor�as,

Buenos dones de Supatras es decir, (esos que tienen  creencia recta y absorbido en votos practicantes), Kupatras, es decir, dones deficientes (esos que est�n con conducta externa apropiada pero sin creencia recta verdadera), y Apatras, es decir, dones indignos (los que ni est�n teniendo conducta externa apropiada ni creencia derecha verdadera).

Obviamente, dar Dana al Supatras se recomienda altamente, al Kupatras no se anima y al Apatras se proh�be definitivamente mientras que all� no se dice ser ning�n m�rito en darles ninguna cosa. En base de las varias condiciones colocadas para dar Dana que pertenece a las calificaciones de los donantes y de los dones, Dana se clasifica en tres tipos como sigue:

Sattvika Dana, es decir, regalo virtuoso o correcto, es el regalo ofrecido a un donado digno de un donante que posee los siete

Datrgunas, es decir, calificaciones de un buen donante. Rajasa Dana, es decir, regalo apasionado o emocional, es el regalo ofrecido por  uno mismo para la exhibici�n monetaria y en respeto a la opini�n de otras. Tamasa Dana, es decir, regalo vicioso, es el regalo

ofrecido a trav�s de la agencia de esclavos o de criados sin la consideraci�n de si el recipiente es bueno o digno o indigno y sin demostrar huellas de respeto.

De estos tres tipos de Danas, el Sattivika Dana se mira como el Uttama Dana, es decir, el mejor regalo, el Rajasa Dana como el Madhyama Dana, el regalo es decir, moderado o secundario y el Tamsa Dana como el Jaghanya Dana, el regalo es decir, peor o detestable. Una vez m�s porque el motivo de darlo a Dana no se requiere que el Dana est� necesariamente de una cantidad grande. Al contrario, aconsejan a los cabezas de familias,  dar incluso los regalos peque�os pero deben tomar cuidado que estos regalos peque�os est�n dados a las personas que se lo merecen. Tal clase de regalo peque�o se elogia en el trabajo sagrado r "Ratnakaranda Sravakachara"  Jaina en las palabras siguientes: es decir, "incluso un Dana peque�o (regalo) dado a un patra (donado apropiado o conveniente), es mucha fruta deseable para las almas en la plenitud del tiempo, apenas como la semilla (min�scula) del �rbol de higo (del indio), sembrado en (buen) suelo, produce (un �rbol, echando) la cortina magn�fica". As�, los textos de Jainas no s�lo animar a los cabezas de familia que den los regalos a las personas sino tambi�n analizan invariablemente   las condiciones en la que se dieron y  consideraban apropiadas para el donante, el Dana (es decir, regalo) y el medio, y  deben seguir siempre porque estas tres cosas por medio de mutuo influencia,  definitivamente aumenta la santidad del proceso entero.

El autor celebrado Acharya Jinasena en su trabajo bien conocido "Adi-purana-purana" ha demostrado que de nueve maneras un regalo se convierte en ideal en los t�rminos siguientes: es decir, "la pureza del donante da santidad al regalo y el que recibe el donativo, semejantemente la pureza del regalo hace el donante y al que recibe el regalo sagrados; y en las mismas l�neas, la pureza del que recibe el regalo santifica al donante y el regalo. Por lo tanto tal Dana, conteniendo pureza en nueve maneras, contribuye a asegurar las frutas abundantes."

Ayuda a las actividades del bienestar, y es  pertinente observar que los textos Jainas han colocado no solamente las condiciones del bien-pensamiento-hacia fuera que se observar�n en el proceso de dar Dana,  sino tambi�n haber ensanchado considerablemente el alcance y el grado de Dana del punto de los recipientes del Dana y del contenido del Dana. El Dana, referente a sus recipientes, tambi�n se ha dividido en dos clases,  Patra-Dana y Karuna-Dana. Los regalos o las ofrendas de los medios de Patra-Dana hechos con respeto y  dedicaci�n y de acuerdo con las condiciones necesarias colocadas para la observancia por la gente.

Tales medios dignos son generalmente las personas  Jainas (cabezas de familia incluyendo y los ascetas) que tienen  creencia recta y se absorben continuamente en los votos practicantes prescriptos para su etapa en la vida. Pero los regalos o las ofrendas de los medios de Karuna-Dana hechos fuera de la compasi�n cualquier qui�n la merezca, teniendo hambre, sediento, enfermo, apenado, inhabilitado, desamparado, o  similares.

 Adem�s, el Karuna-Dana, o el regalo de la compasi�n, es extremadamente ancho en su alcance. De hecho, no se restringe a los Jainas solamente,  sino que se ampl�a a cada humano y a los seres sub-humanos que tienen la necesidad de el.

Tal Karuna-Dana se considera popular de cuatro clases,           Ahara-Dana, es decir, regalo del alimento, Aushadhil-Dana, es decir, regalo de medicinas, Abhaya-Dana, es decir, regalo del abrigo, protecci�n contra peligro, ataque, intimidaci�n, o amenaza, y    Sastra-Dana o Vidya-Dana, es decir, regalo de libros, el impartir de conocimiento, �til y beneficioso. Estos cuatro regalos juntos se forman como "Chaturvidha-Dana", es decir, caridad cu�druple y �l se han  impuesto en los cabezas de familia que deben hacer esfuerzos especiales de dar estas caridades a los seres necesitados que pertenecen a las categor�as humanas y subhumanas. La primera clase de caridad, es decir, Ahara-Dana, ha sido valorada extremadamente junto con la pr�ctica de Ahimsa en t�rminos siguientes por el ' Kurala-Kavya importante ': es decir, "Los dos preceptos de los textos que contienen la misma esencia de la religi�n son:  compartir comidas con las personas afligidas con hambre y proteger a todos los seres vivos."

En la misma direcci�n,  Acharya Amitagati, el autor renombrado, en su libro "Sravakachara" ha elogiado la importancia extrema de Ahara-Dana como sigue: es decir, "No hay conocimiento mejor que ' Kevala-Jnana ', es decir, conocimiento omnisciente, ninguna felicidad mejor que la felicidad asegurada del nirvana ', es decir, liberaci�n del alma, y  ning�n regalo mejor que ' Ahara-Dana ', es decir, regalo del alimento". En las mismas l�neas, los textos  Jainas han valorado grandemente los otros tres regalos de medicinas, del abrigo y del conocimiento a todos los seres vivos con objeto de dar pasos pr�cticos para mejorar las condiciones desgraciadas de seres vivos afligidos incluyendo insectos, p�jaros, animales y hombres. Adem�s, este acercamiento humanitario positivo,  para disminuir las miserias de los seres vivos,  tambi�n fue inclu�do en otra manifestaci�n significativa de Ahimsa en el quinto voto principal de los cabezas de familia,  el voto de Aparigraha, es decir, abstenci�n de la avaricia de posesiones mundanas. Es obvio que esta avaricia es una forma de Himsa, es decir, lesi�n y  tiene que ser evitada constantemente por todas las personas como parte de la observancia de Ahimsa en los diversos campos de actividades en la vida real.

El Aparigraha-vrata tambi�n implica el evitar de la transgresi�n  de Parigraha que consiste en desear mas que lo que  es necesario por un individuo. Acumular incluso los art�culos necesarios en n�meros grandes, expresando maravilla en la prosperidad de otras, avaricia excesiva y cambiar las proporciones de posesiones existentes son todas las formas de Parigraha, es decir, apegos mundanos. Este voto tiene como objetivo el poner  un l�mite en las posesiones mundanas de los individuos seg�n sus necesidades y deseos. 

El  voto de Aparigraha es muchas veces llamadas como    Parigraha-Parimana-Vrata, es decir, el voto para limitar sus posesiones mundanas. De acuerdo con este voto, se  requiere a un cabeza de familia fijar, de antemano, el l�mite de sus posesiones m�ximas, y el tiene, en ning�n caso, que excederlo.

El  Ahara-abhaya-bhaishajya-Sastra-Dana ', es decir, dar  alimentos a los hambrientos y a los pobres, ahorrando las vidas de criaturas en peligro, la distribuci�n de medicinas y la extensi�n del conocimiento.

En esta conexi�n es pertinente observar que como parte de la puesta en pr�ctica del voto de Ahimsa,  incluyendo el voto de Aparigraha, los cabezas de familia Jainas por varios siglos le han hecho uno de sus principios cardinales para dar estos cuatro regalos a todas las personas que est�n en necesidad de tal ayuda. De hecho, esta ayuda se ha ofrecido a la protecci�n y al bienestar de insectos, de p�jaros y de animales tambi�n. Para esto los Jainas han establecido  casas,  dispensarios e instituciones educativas

El Ana-Chhatralayas, es decir, casas de limosnas, se construyen para la  ayuda de la gente pobre. En el Dharma-salas, es decir, casas de hu�spedes, sirven para que se  alojen los peregrinos.

Los  Aushadhalayas, es decir., los dispensarios, ha estado proporcionando medicinas libres a las personas afligidas. Junto con los dispensarios para los hombres, los  Jainas ha estado conduciendo a instituciones especiales conocidas como Pinjarapols para la protecci�n y el cuidado de animales y de p�jaros desamparados y decr�pitos. En �pocas inusuales de  inundaci�n y de hambre estan los  Pinjarapols  realizando varias actividades para la protecci�n animal. No hay  ciudades o aldeas de Gujarath o de Rajasth�n, donde no est� presente en una cierta forma u otra  alg�n Pinjarapol.

En la extensi�n de la educaci�n, tambi�n los Jainas han contribu�do por muchos siglos,  a la  educaci�n de las masas. Las varias reliquias demuestran que los ascetas  Jainas durante mucho tiempo ense�aron en las regiones  como Tamilanadu, Andhra, Karnatak y Maharashtra. En esta conexi�n dr. A. S. Altekar ha observado (en su tratado "Rashtrakutas y sus �pocas") a que "Antes del principio del alfabeto apropiado,  los ni�os deben ser requeridos de rendir homenaje  a la deidad Ganesha, recitando la f�rmula, ' namah de Shri Ganeshaya '. Ellas  son naturales en la sociedad hind�, pero a que en el Deccan incluso debe ser seguido hoy por la f�rmula  Jaina" Om Namah Siddham "Demuestra que los profesores Jainas de la Edad Medieval hab�an controlado mucho  la educaci�n total que los hind�es continuaron ense�ando a sus ni�os  originalmente la f�rmula Jaina incluso despu�s de la declinaci�n del  Jainismo." Incluso ahora los  Jainas han  estado manteniendo vigorosa la tradici�n de las actividades de organizaci�n del bienestar para la ventaja  de  todo  en  cuesti�n  dando  libremente este

Chaturvidha-Dana, es decir, cuatro tipos de regalos, en todas las partes de la India.

Insistencia respecto al tema  de la tolerancia:  El aspecto positivo de Ahimsa, seg�n lo declarado por los textos  Jainas, se ampl�a a la insistencia respecto al tema de la tolerancia,  adem�s del est�mulo a la concesi�n de caridades y de la ayuda a la organizaci�n de las actividades del bienestar. Los textos Jainas han hecho la doctrina de Ahimsa extremadamente comprensiva y han abogado la observancia de Ahimsa sistem�ticamente  y a los detalles en cada minuto. Para este prop�sito, la violencia o lesi�n debe ser evitada de tres maneras, es decir, no debe ser confiada, ser cometida o ser consentida ; y esta evitaci�n tiene que ser aplicada a tres clases de violencia,  (a) la violencia f�sica, que cubre la matanza, herir y causando cualquier dolor f�sico; (b) violencia en las palabras causadas usando palabras �speras; y (c) violencia mental, que implica sensaciones de intolerancia  hacia las otras personas, religiones, sistemas, etc. Significa que de acuerdo con la doctrina de Ahimsa, la lesi�n con las actividades del discurso y de la mente tienen que ser evitadas junto con lesi�n del tipo f�sico. Es decir para la observancia de Ahimsa, en los campos intelectuales, religiosos y  otros,  la actitud de la tolerancia, es de gran importancia. Esta actitud de  tolerancia ha sido propuesta por los textos Jainas con la doctrina de Anekantavada, es decir, que indica que una cosa se puede considerar de muchos puntos de vista. Eso es porqu� el principio  de Anekantavada aconseja siempre a la gente descubrir la verdad en cualquier cosa despu�s de considerar varios lados o aspectos de esa cosa. Esto ensancha obviamente la perspectiva de las personas mientras que se hacen para mirar una cosa de diversos �ngulos. En el mismo tiempo el principio de Anekantavada no engendra las sensaciones de enemistad o del odio hacia las otras religiones porque cree que las otras religiones tambi�n  tienen algunas verdades. Por lo tanto,  declarando el principio de Anekantavada, los textos Jainas han abogado fuertemente por el principio de la tolerancia y han poderosamente afirmado que podr�a ser aplicado a los campos de las actividades intelectuales, religiosas, sociales y otras.  

Consecuentemente,  encontramos que Anekantavada se aplica a  la vida psicologica y espiritual del hombre,  y que no est� confinado para solucionar un mero problema ontollogico.  Ha provisto a los fil�sofos del catolicismo,  de este pensamiento, convenci�ndolo que la verdad no es  monopolio de una  religi�n.

Tambi�n ha equipado al aspirante religioso,  con la virtud de la tolerancia intelectual y religiosa,  que es una parte de Ahimsa. En este sentido,  puede ser dicho  que la tolerancia es la caracter�stica de la ideolog�a Jaina,  porque el Jainismo siempre ha sostenido que es incorrecto, si no peligroso,  presumir que su propio credo solamente representa la verdad. Por consiguiente los textos  Jainas han aconsejado siempre a los Jainas de todas las filas,  para no abrigar ninguna sensaci�n de enemistad y de  odio hacia los seguidores de otras religiones,  sino  para tener las virtudes de  la tolerancia y de la cooperaci�n,  hacia   los miembros de otras religiones,  e incluso denominaciones. Los  Jainas han  estado observando por consiguiente constantemente el principio de la tolerancia intelectual y religiosa.

Incluso los monarcas Jainas,  y los generales de las fuerzas armadas,  tienen un expediente limpio y recomendable digno de respeto. La historia pol�tica de la India no sabe ning�n caso de  persecuci�n ordenada por alg�n rey Jaina,  incluso cuando los monjes y los laicos  Jainas han sufrido mucho  por religiones fan�ticas. A este respecto, el Dr. B. A. Saletore,  historiador famoso de Karnatak, ha observado  como sigue: "el principio de Ahimsa es en parte responsable de la contribuci�n mas grande de los Jainas a la cultura  hind�. Los Jainas  derrotaron con hablilidad a sus opositores en discusiones religiosas, y  no puede ser negado que la Comunidad Jaina foment� el principio de la tolerancia m�s sinceramente y al  mismo tiempo con mas  �xito que cualquier otra comunidad en la India ".